FILOSOFIA DE LAS RELIGIONES
La religión (del
latín religionem, «escrúpulo, delicadeza», si bien la etimología es discutida) es un conjunto de creencias o dogmas mantenidos por un grupo de gente que comparte una fe común, a menudo
ritualizada en oraciones, sacrificios y normas morales relativas a las cosas sagradas. La religión recoge tradiciones o culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia y mitología, así como fe personal y, a veces, experiencia
mística.
La humanidad ha practicado numerosas religiones, desde su inicio y a lo largo de toda su historia y han influido de forma decisiva en la configuración de las diferentes culturas y sociedades. El ser humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicación al mundo visible.
La palabra religión en ocasiones se usa como sinónimo de "religión organizada" u "organización religiosa", es decir, instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones, frecuentemente bajo la forma de entidades legales.
El enfoque antropológico y el sociológico son pertinentes a la hora de abordar el conocimiento de la religión como fenómeno en sociedad. Por estas vías se estudia a la religión como un conjunto de normas, rituales y creencias por las que el individuo o las sociedades intentan canalizar lo que entienden como impulso religioso. Por otro lado, el estudio de la psique se vuelve relevante para entender qué es ese impulso religioso como conjunto de emociones, percepciones individuales y energías mentales que experimenta el sujeto.
Tabla de contenidos
La etimología del término religión ha sido debatida durante siglos. Deriva del latín religio -onis, si bien hay diferencias entre autores a la hora de interpretar su significado. Comúnmente, se acepta que esta palabra alude a «conectar» o «ligar»
[1] . Re-ligare, por tanto, sería volver a unir o a conectar al ser humano. Esta interpretación ya fue favorecida por
San Agustín siguiendo a Lactancio
[2] . Otra posibilidad basada en
Cicerón[3] recoge un significado de elección y observación, y así sería "escoger de nuevo" o reconsideración.
Origen y evolución de la conciencia religiosa
Hasta el siglo XX, la perspectiva dominante sobre el orígen de la
conciencia religiosa se sitúa en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicación racional. Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto.
[4] . Más tarde, Mircea Eliade propone el término de
hierofanía como percepción de lo sagrado, en donde el impulso o sentimiento religioso está caracterizado por un sentimiento de insuficiencia ante la explicación de la realidad que ofrecen los sentidos y la razón humanas
[5] . La idea de hierofanía que propone Eliade asienta una oposición entre lo sagrado y lo profano que desplaza la anterior entre razón y miedo irracional. Este enfoque será la base de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religión, y posibilitará su expansión en las principales universidades de Europa y Estados Unidos
[6] En las religiones más antiguas, algunos miembros de sociedades de cazadores-recolectores o agricolas se aislaban, en un estado de
privación sensorial para favorecer la aparición de visiones y sueños místicos
[7] .
A menudo diversos metodos o productos alucinógenos eran empleados, como activadores de estos procesos. Estas prácticas aún existen en las diversas formas del
chamanismo. Del mismo modo, inciensos y plantas especiales como el
opio y el cornezuelo del centeno, con propiedades alucinógenas, se desarrollaron en los oráculos de Grecia, Egipto y Roma. Esta utilización de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en el orígen de muchas de las grandes religiones; como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace más de 10.000 años,
[8] y que posteriormente se asentarían en el valle del Indo hace más de 4.000 años.
En el
pensamiento mágico, base de la
magia y la religión, se toman como
postulados válidos ciertas
creencias fuertemente arraigadas en el pasado, y sobre éstas se construye un mundo "racional", siguiendo unas pautas lógicas y pseudocientíficas. De este modo, una persona que no haya tamizado previamente dicha ramificación de ideas o pensamientos, hasta encontrar sus bases más fundamentales, le puede parecer a simple vista que dichos pensamientos tienen un órden científico con fundamento y hasta cierto punto con consistencia formal. Relacionado con el pensamiento, un
prejuicio cognitivo, del
inglés Cognitive bias, predisposiciones cognitivas, es una distorsión,
distorsión cognitiva, en el modo en el que
los humanos percibimos la realidad.
En su evolución histórica, algunas religiones se irán sofisticando para observar nociones de pureza de cuerpo y espíritu que irán desterrando la alteración de la
psique mediante sustancias externas. Las sustituirán los rituales, oraciones, y técnicas contemplativas, que se convertirán quizá, en los facilitadores de la experiencia religiosa. Esta evolución, unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen, y a la presión del medio social en el que se desenvuelven , explicarán en buena medida el futuro de las distintas religiones.
Tipos de religiones
Se pueden establecer diferentes criterios para clasificar a las religiones en dependencia de lo que centre el interés. Pero comúnmente, se las suele distinguir utilizando un criterio soteriológico de su trascedencia, ya sea con divinidades, revelaciones, espíritus o leyes supremas.
Según sus doctrinas sobre la trascedencia
Monoteistas: sostienen la existencia de una única deidad suprema. Entre estas religiones están las abrahamicas (Judaísmo, Cristianismo e Islam), la Bahai, la Sikh, el Zoroastrismo.
Politeístas: creen en la existencia de múltiples dioses o divinidades en las que reparten diversas facetas de lo sagrado. Muchas de las antiguas religiones de la humanidad eran politeistas, como la romana, la griega o la egipcia. La religión tradicional japonesa, el Shinto es de orígenes animistas y chamánicos pero observa un politeismo. También la religión tradicional china es politeísta. Ambos chinos y japoneses sueen hacer un sincretismo de ellas con el budismo. En el Hinduísmo existe un politeísmo devocional, si bien los objetivos religiosos de salvación suelen enfocarse como un monoteísmo. El Jainismo practicado en la India es una religión no-tesísta, si bien creen en la salvación del alma.
No-teístas: como el budismo y el taoísmo. A veces llamadas ateas, si bien sus seguidores no siempre se afirman así. Son religiones en las que sus seguidores no creen en una divinidad suprema o la ignoran. Contienen una fuerte carga filosófica en donde los aspectos religiosos han sucumbido ante ella en gran medida. En diversas variantes de estas religiones a menudo se observa un politeísmo pero que sólo tiene una naturaleza psicológica, formal o simbólica.
Animistas: creen en la existencia de almas y espíritus de personas y animales que influyen en la vida humana. Muchas religiones tradicionales africanas, caribeñas o de America del Sur son animistas. El chamanismo repartido por casi todo el planeta también implica animismo. El animismo, en especial en su faceta de espiritus de fallecidos, a menudo está presente en los creyentes del resto de religiones a nivel popular.
Según su orígen
Religiones de la Antigüedad religiones como las de los antiguos griegos, egipcios o romanos han desaparecido, pero tienen una gran importancia en la historia de la humanidad. Muchos de sus mitos, creencias y tradiciones se han transmitido hasta el presente influyendo en el arte y la cultura de los tiempos siguientes.
Abrahámicas Judaísmo, Cristianismo e Islam son religiones que tienen un orígen común en la biblia y en Abraham como patriarca común de ellas. Adoran a un mismo Dios, si bien tienen un entendimiento distinto sobre cuales son sus profetas y/o mesías.
Dhármicas aquellas religiones surgidas desde la cultura del Valle del Indo y que tienen a los Vedas como una base común en su mitología. Las varias religiones del Hinduismo, así como el Budismo y el Jainismo son religiones dharmicas. El término Dharma significa al mismo tiempo ley y enseñanza.
Indígenas son las religiones de las tribús indígenas de alrededor del mundo. Incluyen las crrencias de los indios de toda América, pueblos y tribus rurales de Asia, esquimales, aborígenes de australia y a la religión tradicional de las antiguas comunidades del Japón, el Shinto.
Chinas surgidas en la civilización y cultura chinas. El Taoísmo es la más definida como religiópn, teniendo una estructura religiosa con monjes, templos y monasterios. El Confucianismo es una doctrina ética, si bien en sus inicios fue objeto de una devoción religiosa que aun hoy perdura, por lo que su estatus como religión es debatido. La religión popular china de los ancestros supone un complejo sincretismo entre creencias animistas y mitología, el budismo el taoísmo y el confucianismo.
Nuevas religiones Surgidas en la era moderna, como los Unitarios Universalistas, la Bahai o el Mormonismo.
Otra división que se utiliza consiste en hablar de religiones "reveladas", "místicas" y "naturistas".
Las religiones reveladas se basan en una revelación hecha por un ente sobrenatural que indica, a menudo en forma de libro dictado, cuáles son los dogmas en los que se debe creer y cuáles son los ritos que se deben seguir.
Las religiones místicas pueden considerarse más como filosofías de vida. En ellas no se define un sistema de creencias sino, más bien, un conjunto de preceptos que se deben seguir.
Las religiones naturistas no definen tampoco un sistema elaborado de organización de deidades, pero reconocen la existencia de deidades y espíritus en las manifestaciones de la naturaleza.
¿Religion o secta?
Algunas religiones de reciente creación tienen un estatus complejo ya que no son reconocidas como religiones de manera universal. Tienen historial judicial en varios países por manipulación mental o por ser grupos de corte destructivo. En algunos no están reconocidas incluso no autorizadas. De manera general, una secta está mas centrada en el culto personal al profeta o lider, del grupo.
Religiones en el mundo
Lista de religiones actualmente practicadas en el mundo. No incluye las históricas ya desaparecidas.
Bahai: fundada por
Bhaullah (1817-1892 d.C.), un noble iraní.
Budismo: fundada por Siddharta Gautama (siglo a.C.), príncipe o noble indio conocido como el Buda.
Theravada: rama más antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilación budista escrita.
Mahayana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. Es el más numeroso actualmente.
Vajrayana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hindú.
Cristianismo: fundada por Jesús de Nazaret (siglo I), descendiente del rey judío David.
Católicos romanos: iglesia cristiana con sede en Roma y fundada por Pedro, apóstol de Jesús. Es la más antigua.
Coptos: surgida en el siglo II d.C. En orígen son los cristianos nativos de Egipto
Ortodoxa oriental: surgida en los primeros siglos de la Cristiandad por cisma
Católica Oriental: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del Papa católico romano pero mantienen ritos independientes.
Anglicanos (Episcopalianos): surgida por la escisión creada por Enrique VII(1491-1547) de la iglesa católica romana.
Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martín Lutero.
Luteranos: fundada por Martin Lutero (1483-1546 d.C) rechazando la autoridad del Papa catolico romano.
Baptistas: surgida en el siglo XVII desde el protestantismo
Evangélicos: agrupa diferentes iglesias cristianas protestantes.
Metodistas: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaña, en el siglo XVIII. Extendida por Estados Unidos.
Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham, predicador metodista de Estados Unidos.
Cristianos reformados: asumen el espírtu de Calvino(1509-1564 d.C). Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes de Australia y Estados Unidos.
Quaqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra, rechazando la jerarquización del protestantismo
Unitarios y Universalistas: a partir del pensamiento desarrollado por Cellarius y Servetus en el siglo XVI.
Iglesia unificada de Cristo: formada en 1957, agrupa a las iglesias reformadas, evangélicas y congregacionales de Estados Unidos.
Adventistas: familia de iglesias protestantes de caracter conservador o literalista, la mayoría de las cuales originadas en Estados Unidos
Adventistas cristianos: fundada en 1860.
Davidianos: fundada en el siglo XX
Cristaldefianos: fundada en 1844
Conferencia general de Dios: fundada en 1921
Iglesia de Dios del séptimo día: fundada en 1863
Iglesia de Dios y los santos de Cristo: fundada en 1896
Testigos de Jehová: fundada en 1870 y conocidos como "los estudiantes de la biblia" hasta el 1931.
Adventistas del séptimo dia: fundada en 1845
Iglesia mundial de Dios: fundada en 1933
Confucianismo: sistema ético y moral que rige la sociedad china. No es propiamente una religión si bien esta denominación es discutida.
Hinduismo: originada en India. Agrupa distintas creencias alrededor de los Vedas, la cultura de textos y religión de la India.
Shaivismo: se centra en la deidad Shiva, y sus seguidores se llama shaivas. El texto shaivista mas antiguo es del 400 a.C.
Vaishnavismo; se centra en la deidad Vishnu.
Advaita Vedanta: basada en la filosofía vedanta y el Prasthanatrayi,los tres textos canónicos de la filosofía hindú.
Indigenas: religiones practicadas por tribus indígenas de todo el mundo. Son de caracter chamánico y animista.
Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente.
Australianas: practicadas por los aborígenes de Australia, usan la interpretación de sueños.
Norteamericanas: realizan un culto a la naturaleza y suelen utilizar plantas y elementos psicoactivos como el Peyote.
Centroamericanas: recogen elementos de la mitología inca y de otras antiguas realizando un sincretismo chamanista
Sudamericanas: recogen elementos de la mitología azteca y maya realizando un sincretismo chamanista
Islam: basada en las enseñanzas del libro del Corán, transmitido por el profeta Muhammad(Mahoma) nacido en el 570 d.C.
Shii: siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de la familia de Muhammad y sus descendientes. Es la segunda afiliación más grande al Islam.
Sunni; a diferencia de los shiies, los sunnis aceptan el califato de Abu Bakr(573-634 d.C). Es la rama más grande del Islam.
Sufi: el sufismo no es propiamente una rama del Islam sino una tradición mística que aparece tanto con seguidores shiies como sunnies.
Jainismo: fundado en la India en el siglo VI (a.C) por Mahavira
Judaismo: basado en las enseñanzas de la Torá.
Conservador: llamado Maserti. Señalan la importancia del movimiento sionista en el judaísmo.
Secular: el judaismo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones.
Ortodoxo: llamado Haredi. Es la línea teológica más conservadora del judaísmo.
Shinto: religión nativa de Japón en orígen chamanica y animista y hoy mas un politeismo. Es seguida por muchos japoneses.
Sikh: fundada por Guru Nanak Dev en el siglo XV en la India, en la región del Punjab.
Taoismo: conjunto de enseñanzas filosofícas y religiosas originadas en China partir de Lao-Tse(Laozi) en el siglo VI (a.de C).
Zoroastrismo: de orígenes inciertos, aparece como religión alrededor del siglo V (a de C). Sus enseñanzas se basan en el profeta iraní y poeta Zoroastro.
Vudú: originada en África Occidental y asentada en el Caribe y sur de Estados Unidos. De él se derivan multitud de sincretismos en toda América.
Santería: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas.
Candomblé: de orígen totémico, es un sincretismo de religiones afro-brasileñas .
Kimbanda: originada en brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones africanas y creencias cristianas..
Umbanda:originada desde un sincretismo entre Candomblé, el kardecismo espiritualista y las las creencias cristianas.
Organización de las Religiones
Sacerdotisa del templo griego de Delfos, atendiendo a un suplicante.
A lo largo de la Historia, la práctica de la religión se ha organizado de diferentes maneras en sociedad. El hombre primitivo depositaba en el
chamán o curandero el conocimiento y explicaciones sobre asuntos religiosos. Esta figura aún existe en pueblos indígenas de América, Africa y Oceanía.
Con el desarrollo de las ciudades, las primeras civilizaciones verán surgir la figura del sacerdote, que se erige como mediador entre la sociedad y las divinidades. Esta figura cobrará una importancia enorme en Egipto, Grecia y Roma. A menudo con una doble función de médico y guía espiritual, suponde una evolución del antiguo guía-chamán de la tribus primitivas.
El monacato surge en religiones como el Cristianismo, el Budismo o el Taoísmo. El monacato allí donde está presente, personifica un esfuerzo más intenso en un camino religioso, y supondrá el esfuerzo por reunir o proteger a los eremitas dispersos.
En religiones como la hebrea o el Islam, son las personas con una notable capacidad de interpretación de las escrituras sagradas las que ostentan el papel de guía de una comunidad de seguidores. Así, la figura del Imán o del Rabino están presentes en estas religiones.
En el entorno hinduísta, las más alta de las cuatro castas, la de los brahmines, es la encargada de aclarar los asuntos religiosos.
Filosofía de las religiones
El conocimiento religioso, según los seguidores de las religiones, puede ser obtenido de líderes religiosos, textos sagrados y/o la propia revelación personal. Algunos puntos de vista de las religiones observan este conocimiento como ilimitado en alcance y capaz de resolver cualquier pregunta, otras le otorgan un rol mas restringido o acompañando al conocimiento obtenido mediante la observación de los fenómenos físicos. Algunas religiones otorgan al conocimiento religioso la característica de ser infalible.
Principales especulaciones filosófícas
En las religiones existen a menudo grandes desarrollos filosóficos cuya misión es aclarar o conicliar la doctrina religiosa con la razón humana. En las religiones teístas se conoce a este desarrollo como Teología o la disciplina desdicada al estudio de Dios. En Oriente filosofía y religión están entrelazadas, y aunque los desarrollos fiulosóficos son más grandes y variados que los de las religiones teístas., no existe como disciplina diferenciada dentro de la porpia religión. En oras religiones más minoritarias no existe un aparato filosófico, en especial en las religiones tribales y chamánicas. Los desarrollos filosóficos de las religiones.recogen los distintos aspectos de la doctrina religiosa o la verdad o deidad que las sustenta, y que son históricamente la explicación a las distintos puntos de vista dentro de cada religión.
Panteísmo es un punto de vista filosófico en donde toda la realidad tiene una naturaleza divina, por lo que se rechaza la idea de una entidad sagrada o Dios que sea personal. Filósofos como
Spinoza se adhirieron al panteísmo, identificando a Dios con la
Naturaleza. Religiones orientales como el Sintoísmo japonés o el Taoísmo chino tienen una enorme carga panteísta.
Monismo es un punto de vista filosófico que subraya la unidad de todo lo que existe, afirmando un leyes subyacentes en la realidad que niegan las divisiones en ella. El monismo por tanto se distancia de observar un dualismo o pluralismo. Los orígenes del monismo remiten a los filósofos griegos como Tales, Pitágoras, Parménides o Empédcoles. El monismo fue una visión frecuente en filósofos neoplatónicos como Plotino, el filósofo más influyuente en los primeros Padres de la Cristiandad. El Islam recoge una fuerte influencia también desde los griegos, y el en hinduismo es otro ingrediente importante en su enorme diversidad filosófica.
Gnosticismo afirma una dualidad inherente en la manifestación de lo sagrado. Materia y espíritu, bien y mal así como otros conceptos, aparecen como opuestos que deben ser resueltos en el individuo dando primacía a una vía de conocimiento a menudo bastante experiencial. El gnosticismo ha tenido una fuerte influencia en los primeros desarrollos del cristianismo, y desde la perspectiva filosófica occidental es un enfoque presente en los desarrollos de las religiones orientales.
Creacionismo afirma el caracter literal de las escrituras o relatos sagrados, negando por tanto sus significados más simbólicos o psicológicos. Está muy circunscrito a las religiones teístas y actualmente es popular en varios movimientos protestantes de Estados Unidos. La visión creacionista del teísmo supone en muchas ocasiones una negación radical de las verdades científicas.
Ateísmo afirma la inexistencia de deidades o bien las admite pero les niega un papel directamente activo en la liberación del individuo. El ateismo existe en el budismo y el taoísmo. En algunas variantes del budismo existe el culto a deidades si bien tienen un papel psicológico, ritual o simbólico, pero en todo caso siempre provisional. El taoísmo observa dos variantes unidas pero bien diferenciadas: la filosófica y la más contemplativa o de meditación. En este último, las deidades de la religión tradicional china han sido absorbidas como elementos simbólicos para prácticas de caracter psicofísico.
Determinismo es una doctrina filosófica que afirma que todo acontecimiento, incluyendo el pensamiento humano y las acciones, están predeterminadas por una cadena de causa y consecuencia. En las religiones esta postura filosófica se enmarca dentro de la doctrina de la
Predestinación. Ete punto de vista asume que una deidad que sea omnipotente o una ley absoluta no puede dejar nada al azar. La doctrina de la predestinación fue importante en el protestantismo cristiano, especialmente en el movimiento
Calvinista. En las religiones orientales como el hinduísmo o el budismo, existe la doctrina del karma que asume una ley universal de causa y efecto. Por medio de la creencia en la reencarnación, la creencia en la predestinación es muy alta en el hinduísmmo. En el budismo está también difundida a nivel popular, si bien doctrinalmente supone una distorsión del pensamiento de Buda.
[9] Sincretismo supone la conciliación de puntos de vista distintos e incluso opuestos. En las religiones el sincretismo implica adoptar elementos de dos o más religiones. El sincretismo ritual y devocional es una constante en la evolución de las religiones a través de su historia cuando han contactado unas con otras, si bien esos elementos se van asimilando en el tiempo dentro de una sóla religión. Actualmente se consideran religiones sincréticas varios cultos caribeños y americanos que mezclan catolicismo y prácticas e ideas de las religiones tribales. En oriente se realiza un sincretismo devocional a nivel popular, uniendo al taoismo o al budismo con las prácticas ancestrales de culto a los antepasados. En Occidente el sincretismo está más presente por la creación de nuevos cultos o sectas que suelen diseñarse mezclando ideas y elementos de las grandes religiones.
Conocimiento exotérico y esotérico
La mayoría de religiones afirman tener una parte de conocimiento exotérico y otra esotérico.
El lado
exotérico de la religión se refiere a un conocimiento que es público, inteligible y accesible.
El lado
esotérico se refiere a aquella parte que es secreta o discreta, críptica, o a la que se accede por mecanismos jerárquicos de confianza entre sus miembros.
En casi todas las grandes religiones ambas facetas existen. Las religiones teístas suelen aludir al acceso al conocimiento esotérico como un don o bendición de la deidad hacia la persona. En el cristianismo por ejemplo, el concepto de
Gracia se considera un don de Dios que entre otras cosas permite a la persona penetrar en significados más profundos. Similares ideas existen en la religión musulmana y judía.
En las religiones orientales el conocimiento esotérico suele afirmarse como un mecanismo de transmisión oral, en ocasiones al márgen de las escrituras sagradas o de aquellas que son públicas. El budismo tiene algunas variantes, especialmente aquellas provenientes del budismo tibetano, que son fuertemente esotéricas. El taoísmo tiene en su faceta contemplativa algunos complicados métodos psicofísicos con un fuerte componente esotérico y de inicación.
Dentro de los diversos puntos de vista dentro las propias religiones coexisten opiniones que tienden a considerar el lado esotérico o a rechazarlo.
Experiencia mística
La luz, como disipadora de la oscuridad, es un símbolo común en la mística de casi todas las religiones.
En las principales religiones encontramos lo que se suele llamar experiencia
mística o trascendente como una base fundacional de la experiencia religiosa. La mística se refiere a conseguir de manera experiencial la identidad, comunión o consciencia plena de la última realidad que presentan las religiones; ya sea una verdad, un estado de consciencia, un Dios o deidades. La experiencia mística rebasa el razonamiento lógico y la comprensión intelectual. A un seguidor religioso que esté desarrollando esta faceta de su religión se le llama místico. En la mística por tanto prima la introspección respecto a la extroversión, y en ella se establece una relación de carácter más directo y personal entre el individuo y su religión. Históricamente la mística es una primera fuente de autoridad en las diversas interpretaciones que aparecen en el seno de las principales religiones. Del mismo modo, dentro de las principales religiones se suelen distinguir escuelas, tradiciones o movimientos místicos.
Aunque en principio las religiones son doctrinalmente facilitadoras de esta experiencia mística, también a menudo las organizaciones religiosas no las han tolerado, considerándolas un contrapoder a la hora de interpretar los significados religiosos en sociedad. En el
Cristianismo, la Inquisición persiguió diferentes variantes del misticismo durante toda su historia clasificándolas como
herejías. En el
Islam, el
sufismo ha experimentado dificultades tras la gran Reforma. El clero del
budismo tibetano o japonés arrinconó doctrinalmente algunos enfoques contemplativos que no eran de su agrado debido a sus consecuencias sociales
[10] .
En los intelectuales occidentales, el misticismo ha tenido defensores y detractores dentro y fuera de las religiones. A partir del siglo XIX, la observación de la religión proveniente del materialismo histórico la considerará de manera crítica.
Émile Durkheim la atribuye a una 'efervescencia colectiva' en el contexto social en el que tales experiencias se producen.
William James encabezará una interpretación psicológica que enmarcará a la experiencia mística de las religiones como parte de algo mucho más amplio y no exclusivo de ellas. A partir del siglo XX, con autores como
Mircea Eliade se abre una nueva etapa más sosegada y científica para el estudio de las religiones y para la consideración de la mística. Actualmente, interpretaciones desde la psicología como las de
Csikszentmihalyi hablan de teorías de un "estado de flujo" que puede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades que exijan concentración, provocando determinado estado de felicidad. Csikszentmihalyi es una reciente e importante influencia en nuevas reinterpretaciones de la experiencia religiosa de los individuos.
En la mayoría de las religiones orientales la mística y la especulación filosófica no ha sufrido las dificultades históricas que las religiones de Occidente, estando integrada como parte de la práctica religiosa de sus seguidores. En la actualidad diversos teólogos del Cristianismo apuestan por dar más enfasis a la mística
[11] . El sufismo en el Islam gana adeptos con rapidez tanto en Europa como en los países islámicos
[12] .
Sociología de la religión
Tambor de
chamán En el individuo, la religión existe como una tendencia ajena a lo estrictamente racional. Pero a la hora de articularse, las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. Por este motivo, la mayoría de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creación del
universo, el propósito de la vida, la naturaleza humana, la definición de
bien y
mal, la
moral, la
escatología. Y del mismo modo elaboran diferentes códigos éticos, rituales y simbólicos. No obstante, toda religión intenta ofrecer una posición mejor para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral (incluyendo la dimensión espiritual), por lo que existen elementos comunes en todas ellas.
La religión ha sido para algunas sociedades un símbolo de su identidad. Del mismo modo, la religión aparece como pieza fundamental en la ordenación moral de las sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo. Esta relación puede ser vista como beneficiosa o perjudicial según como ha evolucionado esa acomodación.
[13] En la historia también han sido frecuentes las llamadas teocracias; es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legimitidad descansa en un sistema de ideas religioso. En ellas se atribuía un valor divino al soberano de la civilización (Egipto y Roma son los más significativos). En estos casos la ley es a la vez autoridad jurídica y religiosa.
Laicismo religioso
A partir del siglo XVIII, la irrupción del
humanismo y el movimiento de los ilustrados en Europa se extenderá con rapidez a otras partes del mundo para intentar separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa. Actualmente, estas ideas de separación de los poderes político y religioso aún no ha concluido. En buena parte del planeta apenas ha empezado, y en los países occidentales, aunque observan la laicidad del estado, todavía la religión puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. Por ejemplo en el caso de Estados Unidos
[14] En el caso de los países asiáticos, la separación entre Estado y religión está más o menos implícita de cierto laicismo. China, Japón, Vietnam y otros países del sudeste asiático conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser países en donde coexisten distintas religiones. En el caso de Thailandia o Sri-Lanka, con mayorías budistas en más de un 90%, se sostienem debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales.
[15] En los países con mayoría de religión musulmana hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado. Países como Turquía o Siria son laicos, mientras que otros como Irán o Arabia Saudí se definen ellos mismo como islámicos. El mundo islámico es variado y complejo, y existen movimientos tanto secularizadores como pro-religiosos
[16] .
Israel es un Estado laico, si bien algunos aspectos de su ordenamiento civil como los derechos de familia son administrados por los distintos tribunales religiosos (judíos,
sharia,
drusos y cristianos), que tienen competencia exclusiva sobre los matrimonios y su anulación. India es también un país laico aunque su organización social y legislación continúa muy influida por la religión.
La Religión en cifras
Estadística de religiones en el mundo. (Estos datos son aproximativos, provisionales y discutidos)
[17]1. Cristianismo 2.100 millones
2. Islam 1.300 millones
3. No adheridos (Secular/Ateos/No religiosos/Agnósticos/No teístas) 1.100 millones
4. Hinduismo 900 millones
5. Religión tradicional china 394 millones
6. Budismo 376 millones
7. Religiones indígenas ("Paganos") 300 millones
8. Religión tradicional africana 100 millones
9. Sikh 23 millones
10. Juche 19 millones
11. Espiritismo 15 millones
12. Judaismo 14 millones
13. Bahai 7 millones
14. Testigos de Jehová 6.5 millones
15. Jainismo 4.2 millones
16. Shinto 4 millones
17. Cao Dai 4 millones
18. Zoroastrianismo 2.6 millones
19. Tenrikyo 2 millones
20. Neo-Paganismo 1 millones
21. Unitarios Universalistas 800,000
22. Rastafari 600,000
Bibliografía
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Zolla, Elémire. Los místicos de Occidente. Paidos 1997.
Notas
↑ Lactantius Divinae Institutiones IV, 28. Hace derivar la palabra religio del verbo latino religare.*Sobre la etimología de religio propiamente, "Tomado del latín religio, -onis, íd., propiamente escrúpulo, delicadeza, y de ahí sentimiento religioso". cit. Corominas J.: Breve diccionario etimológico. Gredos, 1967, p. 501.*Para Emile Benveniste, desde el punto de vista lingüístico no se puede derivar religio de religare pues no existe el abstracto ligio derivado de ligare. El sustantivo de religare - unir fuertemente, vincular- sólo podría ser religatio y no religio.
↑ Lactancio hace una lectura que afirmará al cristianismo frente a las religones paganas "Estamos ligados y unidos (religati) a Dios con este vínculo de la piedad, del que la misma religión ha tomado su nombre y no, como interpreta Cicerón, de relegendo." en Divinae Institutiones 4,28,2.
↑ "Los que retomaban cuidadosamente y de algún modo 'reunían escrupulosamente (relegerent)' todas las cosas que se refieren al culto de los dioses, estas personas han sido llamadas 'religiosas' de relegendo, como elegantes de eligendo, diligentes de diligendo e intellegentes de intellegendo. En todas estos términos subyace el mismo sentido de legere que en religioso" en De natura deorum, II, 75 hace derivar el sustantivo religio del verbo relegere.
↑ Rudolf, Otto. Das Heilige,1917.
↑ Lo profano y los sagrado. Mircea Eliade, 1964. Intr. Cuando se Manifiesta lo Sagrado y sig.
↑ La religión como especialidad propia se estudia en las principales universidades de Europa y Estados Unidos.
http://www.religiousworlds.com/study.html.
↑ Lewis-Williams, David y Clottes, Jean, Los chamanes de la prehistoria. Ariel, 2001.
↑ Wasson, R. G., Soma: Divine Mushroom of Immortality. Harcourt Brace Jovanovich, New York, 1971.
↑ Buda se opuso a la visión determinista de la existencia y también a la de un teísmo determinista, ambas ideas muy comunes en su tiempo. Ver: Distinction of the Buddha's Teachings from Brahmanism and Sramanism, Bhikkhu Thich Nhat-Tu.
http://urbandharma.org/udharma2/distinction.html↑ Demiéville, Paul Le Concile de Lhasa: une controverse sur le quiétisme entre de bouddhistes de l'Inde et de la Chine au VIIIème siècle de l'ère chrétienne. Inst. Hautes Etudes Chinoises, 1987.Yampolsky, Philip. The Development of Japanese Zen en Zen, Tradition and Transition. Grove Press, 2001
↑ El teológo K. Rahner acuñó la célebre frase de que El cristiano del siglo XX será místico o no será. Elemente der Spiritualität in der Kirche der Zukunft, Schriften zur Theologie, XIV, Benziger Verlag, Einsiedeln 1980, 375.
↑ Growing popularity of Sufism in Iran:
http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/4907406.stm↑ Boyer, Pascal. Gods and the Mental Instincts That Create Them. En Science, Religion and the Human Experience. Proctor, James. Oxford University Press. 2005.
↑ Relación de lobbies religiosos en EE.UU.: Ness, Immanuel. Encyclopedia of Interest Groups and Lobbyists in the United States. Sharpe Inc, 2000.
↑ El borrador para una nueva constitución en Thailandia que ignore al budismo ha ocasionado protestas sociales.
http://www.iht.com/articles/2007/05/24/africa/thai.php↑ Encyclopedia of Islam and the Muslim World. McMillan, 2004. p.614-615.
↑ adherents.com. Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents, 2006-10-12.
Véase también
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