Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)
The German rationalist philosopher, Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), is one of the great renaissance men of Western thought. He has made significant contributions in several fields spanning the intellectual landscape, including mathematics, physics, logic, ethics, theology, and philosophy. Unlike many of his contemporaries of the modern period, Leibniz does not have a canonical work that stands as his single, comprehensive piece of philosophy. Instead, in order to understand Leibniz's entire philosophical system, one must piece it together from his various essays, books, and correspondences. As a result, there are several ways to explicate Leibniz's philosophy. This article begins with his theory of truth, according to which the nature of truth consists in the connection or inclusion of a predicate in a subject.
Together with several apparently self-evident principles (such as the principle of sufficient reason, the law of contradiction, and the identity of indiscernibles), Leibniz uses his predicate-in-subject theory of truth to develop a remarkable philosophical system that provides an intricate and thorough account of reality. Ultimately, Leibniz's universe contains only God and non-composite, immaterial, soul-like entities called "monads." Strictly speaking, space, time, causation, material objects, among other things, are all illusions (at least as normally conceived). However, these illusions are well-founded on and explained by the true nature of the universe at its fundamental level. For example, Leibniz argues that things seem to cause one another because God ordained a pre-established harmony among everything in the universe. Furthermore, as consequences of his metaphysic, Leibniz proposes solutions to several deep philosophical problems, such as the problem of free will, the problem of evil, and the nature of space and time. One thus finds Leibniz developing intriguing arguments for several philosophical positions--including theism, compatibilism, and idealism.
This article provides an overview of Leibniz's metaphysic. Consequently, this entry will not deal with Leibniz's work on, for example, aesthetics, political philosophy, or (except incidentally) physics. Leibniz's "mature metaphysical career" spanned over thirty years. During this period, it would be surprising if some of his basic ideas did not change. Remarkably, however, the broad outline of his philosophy does remain constant. This entry is predominately concerned with this broad view of Leibniz's philosophical system.
jueves, 24 de abril de 2008
sábado, 10 de noviembre de 2007
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Sábado 10 de Noviembre de 2007
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FILOSOFIA DE LAS RELIGIONES
La religión (del latín religionem, «escrúpulo, delicadeza», si bien la etimología es discutida) es un conjunto de creencias o dogmas mantenidos por un grupo de gente que comparte una fe común, a menudo ritualizada en oraciones, sacrificios y normas morales relativas a las cosas sagradas. La religión recoge tradiciones o culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia y mitología, así como fe personal y, a veces, experiencia mística.
La humanidad ha practicado numerosas religiones, desde su inicio y a lo largo de toda su historia y han influido de forma decisiva en la configuración de las diferentes culturas y sociedades. El ser humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicación al mundo visible.
La palabra religión en ocasiones se usa como sinónimo de "religión organizada" u "organización religiosa", es decir, instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones, frecuentemente bajo la forma de entidades legales.
El enfoque antropológico y el sociológico son pertinentes a la hora de abordar el conocimiento de la religión como fenómeno en sociedad. Por estas vías se estudia a la religión como un conjunto de normas, rituales y creencias por las que el individuo o las sociedades intentan canalizar lo que entienden como impulso religioso. Por otro lado, el estudio de la psique se vuelve relevante para entender qué es ese impulso religioso como conjunto de emociones, percepciones individuales y energías mentales que experimenta el sujeto.
Tabla de contenidos
1 Etimología
2 Origen y evolución de la conciencia religiosa
3 Tipos de religiones
3.1 Según sus doctrinas sobre la trascedencia
3.2 Según su orígen
3.3 ¿Religion o secta?
3.4 Religiones en el mundo
4 Organización de las Religiones
5 Filosofía de las religiones
5.1 Principales especulaciones filosófícas
5.2 Conocimiento exotérico y esotérico
5.3 Experiencia mística
6 Sociología de la religión
6.1 Laicismo religioso
7 La Religión en cifras
8 Bibliografía
9 Véase también
10 Enlaces externos
La etimología del término religión ha sido debatida durante siglos. Deriva del latín religio -onis, si bien hay diferencias entre autores a la hora de interpretar su significado. Comúnmente, se acepta que esta palabra alude a «conectar» o «ligar»[1] . Re-ligare, por tanto, sería volver a unir o a conectar al ser humano. Esta interpretación ya fue favorecida por San Agustín siguiendo a Lactancio[2] . Otra posibilidad basada en Cicerón[3] recoge un significado de elección y observación, y así sería "escoger de nuevo" o reconsideración.
Origen y evolución de la conciencia religiosa
Hasta el siglo XX, la perspectiva dominante sobre el orígen de la conciencia religiosa se sitúa en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicación racional. Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto.[4] . Más tarde, Mircea Eliade propone el término de hierofanía como percepción de lo sagrado, en donde el impulso o sentimiento religioso está caracterizado por un sentimiento de insuficiencia ante la explicación de la realidad que ofrecen los sentidos y la razón humanas[5] . La idea de hierofanía que propone Eliade asienta una oposición entre lo sagrado y lo profano que desplaza la anterior entre razón y miedo irracional. Este enfoque será la base de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religión, y posibilitará su expansión en las principales universidades de Europa y Estados Unidos[6]
En las religiones más antiguas, algunos miembros de sociedades de cazadores-recolectores o agricolas se aislaban, en un estado de privación sensorial para favorecer la aparición de visiones y sueños místicos[7] .
A menudo diversos metodos o productos alucinógenos eran empleados, como activadores de estos procesos. Estas prácticas aún existen en las diversas formas del chamanismo. Del mismo modo, inciensos y plantas especiales como el opio y el cornezuelo del centeno, con propiedades alucinógenas, se desarrollaron en los oráculos de Grecia, Egipto y Roma. Esta utilización de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en el orígen de muchas de las grandes religiones; como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace más de 10.000 años,[8] y que posteriormente se asentarían en el valle del Indo hace más de 4.000 años.
En el pensamiento mágico, base de la magia y la religión, se toman como postulados válidos ciertas creencias fuertemente arraigadas en el pasado, y sobre éstas se construye un mundo "racional", siguiendo unas pautas lógicas y pseudocientíficas. De este modo, una persona que no haya tamizado previamente dicha ramificación de ideas o pensamientos, hasta encontrar sus bases más fundamentales, le puede parecer a simple vista que dichos pensamientos tienen un órden científico con fundamento y hasta cierto punto con consistencia formal. Relacionado con el pensamiento, un prejuicio cognitivo, del inglés Cognitive bias, predisposiciones cognitivas, es una distorsión, distorsión cognitiva, en el modo en el que los humanos percibimos la realidad.
En su evolución histórica, algunas religiones se irán sofisticando para observar nociones de pureza de cuerpo y espíritu que irán desterrando la alteración de la psique mediante sustancias externas. Las sustituirán los rituales, oraciones, y técnicas contemplativas, que se convertirán quizá, en los facilitadores de la experiencia religiosa. Esta evolución, unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen, y a la presión del medio social en el que se desenvuelven , explicarán en buena medida el futuro de las distintas religiones.
Tipos de religiones
Se pueden establecer diferentes criterios para clasificar a las religiones en dependencia de lo que centre el interés. Pero comúnmente, se las suele distinguir utilizando un criterio soteriológico de su trascedencia, ya sea con divinidades, revelaciones, espíritus o leyes supremas.
Según sus doctrinas sobre la trascedencia
Monoteistas: sostienen la existencia de una única deidad suprema. Entre estas religiones están las abrahamicas (Judaísmo, Cristianismo e Islam), la Bahai, la Sikh, el Zoroastrismo.
Politeístas: creen en la existencia de múltiples dioses o divinidades en las que reparten diversas facetas de lo sagrado. Muchas de las antiguas religiones de la humanidad eran politeistas, como la romana, la griega o la egipcia. La religión tradicional japonesa, el Shinto es de orígenes animistas y chamánicos pero observa un politeismo. También la religión tradicional china es politeísta. Ambos chinos y japoneses sueen hacer un sincretismo de ellas con el budismo. En el Hinduísmo existe un politeísmo devocional, si bien los objetivos religiosos de salvación suelen enfocarse como un monoteísmo. El Jainismo practicado en la India es una religión no-tesísta, si bien creen en la salvación del alma.
No-teístas: como el budismo y el taoísmo. A veces llamadas ateas, si bien sus seguidores no siempre se afirman así. Son religiones en las que sus seguidores no creen en una divinidad suprema o la ignoran. Contienen una fuerte carga filosófica en donde los aspectos religiosos han sucumbido ante ella en gran medida. En diversas variantes de estas religiones a menudo se observa un politeísmo pero que sólo tiene una naturaleza psicológica, formal o simbólica.
Animistas: creen en la existencia de almas y espíritus de personas y animales que influyen en la vida humana. Muchas religiones tradicionales africanas, caribeñas o de America del Sur son animistas. El chamanismo repartido por casi todo el planeta también implica animismo. El animismo, en especial en su faceta de espiritus de fallecidos, a menudo está presente en los creyentes del resto de religiones a nivel popular.
Según su orígen
Religiones de la Antigüedad religiones como las de los antiguos griegos, egipcios o romanos han desaparecido, pero tienen una gran importancia en la historia de la humanidad. Muchos de sus mitos, creencias y tradiciones se han transmitido hasta el presente influyendo en el arte y la cultura de los tiempos siguientes.
Abrahámicas Judaísmo, Cristianismo e Islam son religiones que tienen un orígen común en la biblia y en Abraham como patriarca común de ellas. Adoran a un mismo Dios, si bien tienen un entendimiento distinto sobre cuales son sus profetas y/o mesías.
Dhármicas aquellas religiones surgidas desde la cultura del Valle del Indo y que tienen a los Vedas como una base común en su mitología. Las varias religiones del Hinduismo, así como el Budismo y el Jainismo son religiones dharmicas. El término Dharma significa al mismo tiempo ley y enseñanza.
Indígenas son las religiones de las tribús indígenas de alrededor del mundo. Incluyen las crrencias de los indios de toda América, pueblos y tribus rurales de Asia, esquimales, aborígenes de australia y a la religión tradicional de las antiguas comunidades del Japón, el Shinto.
Chinas surgidas en la civilización y cultura chinas. El Taoísmo es la más definida como religiópn, teniendo una estructura religiosa con monjes, templos y monasterios. El Confucianismo es una doctrina ética, si bien en sus inicios fue objeto de una devoción religiosa que aun hoy perdura, por lo que su estatus como religión es debatido. La religión popular china de los ancestros supone un complejo sincretismo entre creencias animistas y mitología, el budismo el taoísmo y el confucianismo.
Nuevas religiones Surgidas en la era moderna, como los Unitarios Universalistas, la Bahai o el Mormonismo.
Otra división que se utiliza consiste en hablar de religiones "reveladas", "místicas" y "naturistas".
Las religiones reveladas se basan en una revelación hecha por un ente sobrenatural que indica, a menudo en forma de libro dictado, cuáles son los dogmas en los que se debe creer y cuáles son los ritos que se deben seguir.
Las religiones místicas pueden considerarse más como filosofías de vida. En ellas no se define un sistema de creencias sino, más bien, un conjunto de preceptos que se deben seguir.
Las religiones naturistas no definen tampoco un sistema elaborado de organización de deidades, pero reconocen la existencia de deidades y espíritus en las manifestaciones de la naturaleza.
¿Religion o secta?
Algunas religiones de reciente creación tienen un estatus complejo ya que no son reconocidas como religiones de manera universal. Tienen historial judicial en varios países por manipulación mental o por ser grupos de corte destructivo. En algunos no están reconocidas incluso no autorizadas. De manera general, una secta está mas centrada en el culto personal al profeta o lider, del grupo.
Religiones en el mundo
Lista de religiones actualmente practicadas en el mundo. No incluye las históricas ya desaparecidas.
Bahai: fundada por Bhaullah (1817-1892 d.C.), un noble iraní.
Budismo: fundada por Siddharta Gautama (siglo a.C.), príncipe o noble indio conocido como el Buda.
Theravada: rama más antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilación budista escrita.
Mahayana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. Es el más numeroso actualmente.
Vajrayana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hindú.
Cristianismo: fundada por Jesús de Nazaret (siglo I), descendiente del rey judío David.
Católicos romanos: iglesia cristiana con sede en Roma y fundada por Pedro, apóstol de Jesús. Es la más antigua.
Coptos: surgida en el siglo II d.C. En orígen son los cristianos nativos de Egipto
Ortodoxa oriental: surgida en los primeros siglos de la Cristiandad por cisma
Católica Oriental: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del Papa católico romano pero mantienen ritos independientes.
Anglicanos (Episcopalianos): surgida por la escisión creada por Enrique VII(1491-1547) de la iglesa católica romana.
Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martín Lutero.
Luteranos: fundada por Martin Lutero (1483-1546 d.C) rechazando la autoridad del Papa catolico romano.
Baptistas: surgida en el siglo XVII desde el protestantismo
Evangélicos: agrupa diferentes iglesias cristianas protestantes.
Metodistas: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaña, en el siglo XVIII. Extendida por Estados Unidos.
Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham, predicador metodista de Estados Unidos.
Cristianos reformados: asumen el espírtu de Calvino(1509-1564 d.C). Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes de Australia y Estados Unidos.
Quaqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra, rechazando la jerarquización del protestantismo
Unitarios y Universalistas: a partir del pensamiento desarrollado por Cellarius y Servetus en el siglo XVI.
Iglesia unificada de Cristo: formada en 1957, agrupa a las iglesias reformadas, evangélicas y congregacionales de Estados Unidos.
Adventistas: familia de iglesias protestantes de caracter conservador o literalista, la mayoría de las cuales originadas en Estados Unidos
Adventistas cristianos: fundada en 1860.
Davidianos: fundada en el siglo XX
Cristaldefianos: fundada en 1844
Conferencia general de Dios: fundada en 1921
Iglesia de Dios del séptimo día: fundada en 1863
Iglesia de Dios y los santos de Cristo: fundada en 1896
Testigos de Jehová: fundada en 1870 y conocidos como "los estudiantes de la biblia" hasta el 1931.
Adventistas del séptimo dia: fundada en 1845
Iglesia mundial de Dios: fundada en 1933
Confucianismo: sistema ético y moral que rige la sociedad china. No es propiamente una religión si bien esta denominación es discutida.
Hinduismo: originada en India. Agrupa distintas creencias alrededor de los Vedas, la cultura de textos y religión de la India.
Shaivismo: se centra en la deidad Shiva, y sus seguidores se llama shaivas. El texto shaivista mas antiguo es del 400 a.C.
Vaishnavismo; se centra en la deidad Vishnu.
Advaita Vedanta: basada en la filosofía vedanta y el Prasthanatrayi,los tres textos canónicos de la filosofía hindú.
Indigenas: religiones practicadas por tribus indígenas de todo el mundo. Son de caracter chamánico y animista.
Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente.
Australianas: practicadas por los aborígenes de Australia, usan la interpretación de sueños.
Norteamericanas: realizan un culto a la naturaleza y suelen utilizar plantas y elementos psicoactivos como el Peyote.
Centroamericanas: recogen elementos de la mitología inca y de otras antiguas realizando un sincretismo chamanista
Sudamericanas: recogen elementos de la mitología azteca y maya realizando un sincretismo chamanista
Islam: basada en las enseñanzas del libro del Corán, transmitido por el profeta Muhammad(Mahoma) nacido en el 570 d.C.
Shii: siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de la familia de Muhammad y sus descendientes. Es la segunda afiliación más grande al Islam.
Sunni; a diferencia de los shiies, los sunnis aceptan el califato de Abu Bakr(573-634 d.C). Es la rama más grande del Islam.
Sufi: el sufismo no es propiamente una rama del Islam sino una tradición mística que aparece tanto con seguidores shiies como sunnies.
Jainismo: fundado en la India en el siglo VI (a.C) por Mahavira
Judaismo: basado en las enseñanzas de la Torá.
Conservador: llamado Maserti. Señalan la importancia del movimiento sionista en el judaísmo.
Secular: el judaismo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones.
Ortodoxo: llamado Haredi. Es la línea teológica más conservadora del judaísmo.
Shinto: religión nativa de Japón en orígen chamanica y animista y hoy mas un politeismo. Es seguida por muchos japoneses.
Sikh: fundada por Guru Nanak Dev en el siglo XV en la India, en la región del Punjab.
Taoismo: conjunto de enseñanzas filosofícas y religiosas originadas en China partir de Lao-Tse(Laozi) en el siglo VI (a.de C).
Zoroastrismo: de orígenes inciertos, aparece como religión alrededor del siglo V (a de C). Sus enseñanzas se basan en el profeta iraní y poeta Zoroastro.
Vudú: originada en África Occidental y asentada en el Caribe y sur de Estados Unidos. De él se derivan multitud de sincretismos en toda América.
Santería: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas.
Candomblé: de orígen totémico, es un sincretismo de religiones afro-brasileñas .
Kimbanda: originada en brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones africanas y creencias cristianas..
Umbanda:originada desde un sincretismo entre Candomblé, el kardecismo espiritualista y las las creencias cristianas.
Organización de las Religiones
Sacerdotisa del templo griego de Delfos, atendiendo a un suplicante.
A lo largo de la Historia, la práctica de la religión se ha organizado de diferentes maneras en sociedad. El hombre primitivo depositaba en el chamán o curandero el conocimiento y explicaciones sobre asuntos religiosos. Esta figura aún existe en pueblos indígenas de América, Africa y Oceanía.
Con el desarrollo de las ciudades, las primeras civilizaciones verán surgir la figura del sacerdote, que se erige como mediador entre la sociedad y las divinidades. Esta figura cobrará una importancia enorme en Egipto, Grecia y Roma. A menudo con una doble función de médico y guía espiritual, suponde una evolución del antiguo guía-chamán de la tribus primitivas.
El monacato surge en religiones como el Cristianismo, el Budismo o el Taoísmo. El monacato allí donde está presente, personifica un esfuerzo más intenso en un camino religioso, y supondrá el esfuerzo por reunir o proteger a los eremitas dispersos.
En religiones como la hebrea o el Islam, son las personas con una notable capacidad de interpretación de las escrituras sagradas las que ostentan el papel de guía de una comunidad de seguidores. Así, la figura del Imán o del Rabino están presentes en estas religiones.
En el entorno hinduísta, las más alta de las cuatro castas, la de los brahmines, es la encargada de aclarar los asuntos religiosos.
Filosofía de las religiones
El conocimiento religioso, según los seguidores de las religiones, puede ser obtenido de líderes religiosos, textos sagrados y/o la propia revelación personal. Algunos puntos de vista de las religiones observan este conocimiento como ilimitado en alcance y capaz de resolver cualquier pregunta, otras le otorgan un rol mas restringido o acompañando al conocimiento obtenido mediante la observación de los fenómenos físicos. Algunas religiones otorgan al conocimiento religioso la característica de ser infalible.
Principales especulaciones filosófícas
En las religiones existen a menudo grandes desarrollos filosóficos cuya misión es aclarar o conicliar la doctrina religiosa con la razón humana. En las religiones teístas se conoce a este desarrollo como Teología o la disciplina desdicada al estudio de Dios. En Oriente filosofía y religión están entrelazadas, y aunque los desarrollos fiulosóficos son más grandes y variados que los de las religiones teístas., no existe como disciplina diferenciada dentro de la porpia religión. En oras religiones más minoritarias no existe un aparato filosófico, en especial en las religiones tribales y chamánicas. Los desarrollos filosóficos de las religiones.recogen los distintos aspectos de la doctrina religiosa o la verdad o deidad que las sustenta, y que son históricamente la explicación a las distintos puntos de vista dentro de cada religión.
Panteísmo es un punto de vista filosófico en donde toda la realidad tiene una naturaleza divina, por lo que se rechaza la idea de una entidad sagrada o Dios que sea personal. Filósofos como Spinoza se adhirieron al panteísmo, identificando a Dios con la Naturaleza. Religiones orientales como el Sintoísmo japonés o el Taoísmo chino tienen una enorme carga panteísta.
Monismo es un punto de vista filosófico que subraya la unidad de todo lo que existe, afirmando un leyes subyacentes en la realidad que niegan las divisiones en ella. El monismo por tanto se distancia de observar un dualismo o pluralismo. Los orígenes del monismo remiten a los filósofos griegos como Tales, Pitágoras, Parménides o Empédcoles. El monismo fue una visión frecuente en filósofos neoplatónicos como Plotino, el filósofo más influyuente en los primeros Padres de la Cristiandad. El Islam recoge una fuerte influencia también desde los griegos, y el en hinduismo es otro ingrediente importante en su enorme diversidad filosófica.
Gnosticismo afirma una dualidad inherente en la manifestación de lo sagrado. Materia y espíritu, bien y mal así como otros conceptos, aparecen como opuestos que deben ser resueltos en el individuo dando primacía a una vía de conocimiento a menudo bastante experiencial. El gnosticismo ha tenido una fuerte influencia en los primeros desarrollos del cristianismo, y desde la perspectiva filosófica occidental es un enfoque presente en los desarrollos de las religiones orientales.
Creacionismo afirma el caracter literal de las escrituras o relatos sagrados, negando por tanto sus significados más simbólicos o psicológicos. Está muy circunscrito a las religiones teístas y actualmente es popular en varios movimientos protestantes de Estados Unidos. La visión creacionista del teísmo supone en muchas ocasiones una negación radical de las verdades científicas.
Ateísmo afirma la inexistencia de deidades o bien las admite pero les niega un papel directamente activo en la liberación del individuo. El ateismo existe en el budismo y el taoísmo. En algunas variantes del budismo existe el culto a deidades si bien tienen un papel psicológico, ritual o simbólico, pero en todo caso siempre provisional. El taoísmo observa dos variantes unidas pero bien diferenciadas: la filosófica y la más contemplativa o de meditación. En este último, las deidades de la religión tradicional china han sido absorbidas como elementos simbólicos para prácticas de caracter psicofísico.
Determinismo es una doctrina filosófica que afirma que todo acontecimiento, incluyendo el pensamiento humano y las acciones, están predeterminadas por una cadena de causa y consecuencia. En las religiones esta postura filosófica se enmarca dentro de la doctrina de la Predestinación. Ete punto de vista asume que una deidad que sea omnipotente o una ley absoluta no puede dejar nada al azar. La doctrina de la predestinación fue importante en el protestantismo cristiano, especialmente en el movimiento Calvinista. En las religiones orientales como el hinduísmo o el budismo, existe la doctrina del karma que asume una ley universal de causa y efecto. Por medio de la creencia en la reencarnación, la creencia en la predestinación es muy alta en el hinduísmmo. En el budismo está también difundida a nivel popular, si bien doctrinalmente supone una distorsión del pensamiento de Buda.[9]
Sincretismo supone la conciliación de puntos de vista distintos e incluso opuestos. En las religiones el sincretismo implica adoptar elementos de dos o más religiones. El sincretismo ritual y devocional es una constante en la evolución de las religiones a través de su historia cuando han contactado unas con otras, si bien esos elementos se van asimilando en el tiempo dentro de una sóla religión. Actualmente se consideran religiones sincréticas varios cultos caribeños y americanos que mezclan catolicismo y prácticas e ideas de las religiones tribales. En oriente se realiza un sincretismo devocional a nivel popular, uniendo al taoismo o al budismo con las prácticas ancestrales de culto a los antepasados. En Occidente el sincretismo está más presente por la creación de nuevos cultos o sectas que suelen diseñarse mezclando ideas y elementos de las grandes religiones.
Conocimiento exotérico y esotérico
La mayoría de religiones afirman tener una parte de conocimiento exotérico y otra esotérico.
El lado exotérico de la religión se refiere a un conocimiento que es público, inteligible y accesible.
El lado esotérico se refiere a aquella parte que es secreta o discreta, críptica, o a la que se accede por mecanismos jerárquicos de confianza entre sus miembros.
En casi todas las grandes religiones ambas facetas existen. Las religiones teístas suelen aludir al acceso al conocimiento esotérico como un don o bendición de la deidad hacia la persona. En el cristianismo por ejemplo, el concepto de Gracia se considera un don de Dios que entre otras cosas permite a la persona penetrar en significados más profundos. Similares ideas existen en la religión musulmana y judía.
En las religiones orientales el conocimiento esotérico suele afirmarse como un mecanismo de transmisión oral, en ocasiones al márgen de las escrituras sagradas o de aquellas que son públicas. El budismo tiene algunas variantes, especialmente aquellas provenientes del budismo tibetano, que son fuertemente esotéricas. El taoísmo tiene en su faceta contemplativa algunos complicados métodos psicofísicos con un fuerte componente esotérico y de inicación.
Dentro de los diversos puntos de vista dentro las propias religiones coexisten opiniones que tienden a considerar el lado esotérico o a rechazarlo.
Experiencia mística
La luz, como disipadora de la oscuridad, es un símbolo común en la mística de casi todas las religiones.
En las principales religiones encontramos lo que se suele llamar experiencia mística o trascendente como una base fundacional de la experiencia religiosa. La mística se refiere a conseguir de manera experiencial la identidad, comunión o consciencia plena de la última realidad que presentan las religiones; ya sea una verdad, un estado de consciencia, un Dios o deidades. La experiencia mística rebasa el razonamiento lógico y la comprensión intelectual. A un seguidor religioso que esté desarrollando esta faceta de su religión se le llama místico. En la mística por tanto prima la introspección respecto a la extroversión, y en ella se establece una relación de carácter más directo y personal entre el individuo y su religión. Históricamente la mística es una primera fuente de autoridad en las diversas interpretaciones que aparecen en el seno de las principales religiones. Del mismo modo, dentro de las principales religiones se suelen distinguir escuelas, tradiciones o movimientos místicos.
Aunque en principio las religiones son doctrinalmente facilitadoras de esta experiencia mística, también a menudo las organizaciones religiosas no las han tolerado, considerándolas un contrapoder a la hora de interpretar los significados religiosos en sociedad. En el Cristianismo, la Inquisición persiguió diferentes variantes del misticismo durante toda su historia clasificándolas como herejías. En el Islam, el sufismo ha experimentado dificultades tras la gran Reforma. El clero del budismo tibetano o japonés arrinconó doctrinalmente algunos enfoques contemplativos que no eran de su agrado debido a sus consecuencias sociales[10] .
En los intelectuales occidentales, el misticismo ha tenido defensores y detractores dentro y fuera de las religiones. A partir del siglo XIX, la observación de la religión proveniente del materialismo histórico la considerará de manera crítica. Émile Durkheim la atribuye a una 'efervescencia colectiva' en el contexto social en el que tales experiencias se producen. William James encabezará una interpretación psicológica que enmarcará a la experiencia mística de las religiones como parte de algo mucho más amplio y no exclusivo de ellas. A partir del siglo XX, con autores como Mircea Eliade se abre una nueva etapa más sosegada y científica para el estudio de las religiones y para la consideración de la mística. Actualmente, interpretaciones desde la psicología como las de Csikszentmihalyi hablan de teorías de un "estado de flujo" que puede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades que exijan concentración, provocando determinado estado de felicidad. Csikszentmihalyi es una reciente e importante influencia en nuevas reinterpretaciones de la experiencia religiosa de los individuos.
En la mayoría de las religiones orientales la mística y la especulación filosófica no ha sufrido las dificultades históricas que las religiones de Occidente, estando integrada como parte de la práctica religiosa de sus seguidores. En la actualidad diversos teólogos del Cristianismo apuestan por dar más enfasis a la mística[11] . El sufismo en el Islam gana adeptos con rapidez tanto en Europa como en los países islámicos[12] .
Sociología de la religión
Tambor de chamán
En el individuo, la religión existe como una tendencia ajena a lo estrictamente racional. Pero a la hora de articularse, las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. Por este motivo, la mayoría de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creación del universo, el propósito de la vida, la naturaleza humana, la definición de bien y mal, la moral, la escatología. Y del mismo modo elaboran diferentes códigos éticos, rituales y simbólicos. No obstante, toda religión intenta ofrecer una posición mejor para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral (incluyendo la dimensión espiritual), por lo que existen elementos comunes en todas ellas.
La religión ha sido para algunas sociedades un símbolo de su identidad. Del mismo modo, la religión aparece como pieza fundamental en la ordenación moral de las sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo. Esta relación puede ser vista como beneficiosa o perjudicial según como ha evolucionado esa acomodación. [13] En la historia también han sido frecuentes las llamadas teocracias; es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legimitidad descansa en un sistema de ideas religioso. En ellas se atribuía un valor divino al soberano de la civilización (Egipto y Roma son los más significativos). En estos casos la ley es a la vez autoridad jurídica y religiosa.
Laicismo religioso
A partir del siglo XVIII, la irrupción del humanismo y el movimiento de los ilustrados en Europa se extenderá con rapidez a otras partes del mundo para intentar separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa. Actualmente, estas ideas de separación de los poderes político y religioso aún no ha concluido. En buena parte del planeta apenas ha empezado, y en los países occidentales, aunque observan la laicidad del estado, todavía la religión puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. Por ejemplo en el caso de Estados Unidos[14]
En el caso de los países asiáticos, la separación entre Estado y religión está más o menos implícita de cierto laicismo. China, Japón, Vietnam y otros países del sudeste asiático conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser países en donde coexisten distintas religiones. En el caso de Thailandia o Sri-Lanka, con mayorías budistas en más de un 90%, se sostienem debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales.[15]
En los países con mayoría de religión musulmana hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado. Países como Turquía o Siria son laicos, mientras que otros como Irán o Arabia Saudí se definen ellos mismo como islámicos. El mundo islámico es variado y complejo, y existen movimientos tanto secularizadores como pro-religiosos[16] .
Israel es un Estado laico, si bien algunos aspectos de su ordenamiento civil como los derechos de familia son administrados por los distintos tribunales religiosos (judíos, sharia, drusos y cristianos), que tienen competencia exclusiva sobre los matrimonios y su anulación. India es también un país laico aunque su organización social y legislación continúa muy influida por la religión.
La Religión en cifras
Estadística de religiones en el mundo. (Estos datos son aproximativos, provisionales y discutidos)[17]
1. Cristianismo 2.100 millones
2. Islam 1.300 millones
3. No adheridos (Secular/Ateos/No religiosos/Agnósticos/No teístas) 1.100 millones
4. Hinduismo 900 millones
5. Religión tradicional china 394 millones
6. Budismo 376 millones
7. Religiones indígenas ("Paganos") 300 millones
8. Religión tradicional africana 100 millones
9. Sikh 23 millones
10. Juche 19 millones
11. Espiritismo 15 millones
12. Judaismo 14 millones
13. Bahai 7 millones
14. Testigos de Jehová 6.5 millones
15. Jainismo 4.2 millones
16. Shinto 4 millones
17. Cao Dai 4 millones
18. Zoroastrianismo 2.6 millones
19. Tenrikyo 2 millones
20. Neo-Paganismo 1 millones
21. Unitarios Universalistas 800,000
22. Rastafari 600,000
Bibliografía
Brosse, Jaques. Los maestros espirituales. Alianza Editorial, 1994
Comte-Sponville, André. El alma del ateísmo: introducción a una espiritualidad sin Dios. Barcelona: Paidós, 2006.
Csikszentmihalyi, Mihaly. Flow: The Psychology of Optimal Experience. Harper Perennial, 1991
Diccionario Abreviado Oxford De Las Religiones Del Mundo. Paidos Iberica 2006.
Diccionario de la Sabiduría Oriental. Paidos, 1993.
Durkheim, Émile. .Las formas elementales de la vida religiosa, Schapire, 1968
Eliade, Mircea. .Historia de las Creencias y las Ideas Religiosas. Paidos, 1999
Eliade, Mircea. El Chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis. Fondo de Cultura Económica de España, 2001
Encyclopedia of Islam and the Muslim World. McMillan, 2004.
Frawley, David. The Rig Veda and the History of India. Aditya Prakashan, 2001
Guerra, Manuel. Historia de las Religiones, BAC, 2002, ISBN 8479144483
Hancock, Graham. Supernatural: Meetings With the Ancient Teachers of Mankind.. Disinformation Company, 2007
Historia de las religiones de la Europa Antigua Catedra 1994.
James, William. Las Variedades de la Experiencia Religiosa, Orbis, 1988
Schopenhauer, Arthur. El dolor del mundo y el consuelo de la Religión,. Alderabán, 1998
Shafique Keshavjee, El Rey, el Sabio y el Bufón: El Gran Torneo de las Religiones, Destino, 2001, ISBN 842333659X
Smith, Huston. La percepción divina: El significado religioso de las substancias enteógenas.Kairos, 1996
Weber, Max.Ensayos sobre sociología de la religión .Taurus Ediciones 2001
Zolla, Elémire. Los místicos de Occidente. Paidos 1997.
Notas
↑ Lactantius Divinae Institutiones IV, 28. Hace derivar la palabra religio del verbo latino religare.*Sobre la etimología de religio propiamente, "Tomado del latín religio, -onis, íd., propiamente escrúpulo, delicadeza, y de ahí sentimiento religioso". cit. Corominas J.: Breve diccionario etimológico. Gredos, 1967, p. 501.*Para Emile Benveniste, desde el punto de vista lingüístico no se puede derivar religio de religare pues no existe el abstracto ligio derivado de ligare. El sustantivo de religare - unir fuertemente, vincular- sólo podría ser religatio y no religio.
↑ Lactancio hace una lectura que afirmará al cristianismo frente a las religones paganas "Estamos ligados y unidos (religati) a Dios con este vínculo de la piedad, del que la misma religión ha tomado su nombre y no, como interpreta Cicerón, de relegendo." en Divinae Institutiones 4,28,2.
↑ "Los que retomaban cuidadosamente y de algún modo 'reunían escrupulosamente (relegerent)' todas las cosas que se refieren al culto de los dioses, estas personas han sido llamadas 'religiosas' de relegendo, como elegantes de eligendo, diligentes de diligendo e intellegentes de intellegendo. En todas estos términos subyace el mismo sentido de legere que en religioso" en De natura deorum, II, 75 hace derivar el sustantivo religio del verbo relegere.
↑ Rudolf, Otto. Das Heilige,1917.
↑ Lo profano y los sagrado. Mircea Eliade, 1964. Intr. Cuando se Manifiesta lo Sagrado y sig.
↑ La religión como especialidad propia se estudia en las principales universidades de Europa y Estados Unidos. http://www.religiousworlds.com/study.html.
↑ Lewis-Williams, David y Clottes, Jean, Los chamanes de la prehistoria. Ariel, 2001.
↑ Wasson, R. G., Soma: Divine Mushroom of Immortality. Harcourt Brace Jovanovich, New York, 1971.
↑ Buda se opuso a la visión determinista de la existencia y también a la de un teísmo determinista, ambas ideas muy comunes en su tiempo. Ver: Distinction of the Buddha's Teachings from Brahmanism and Sramanism, Bhikkhu Thich Nhat-Tu. http://urbandharma.org/udharma2/distinction.html
↑ Demiéville, Paul Le Concile de Lhasa: une controverse sur le quiétisme entre de bouddhistes de l'Inde et de la Chine au VIIIème siècle de l'ère chrétienne. Inst. Hautes Etudes Chinoises, 1987.Yampolsky, Philip. The Development of Japanese Zen en Zen, Tradition and Transition. Grove Press, 2001
↑ El teológo K. Rahner acuñó la célebre frase de que El cristiano del siglo XX será místico o no será. Elemente der Spiritualität in der Kirche der Zukunft, Schriften zur Theologie, XIV, Benziger Verlag, Einsiedeln 1980, 375.
↑ Growing popularity of Sufism in Iran: http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/4907406.stm
↑ Boyer, Pascal. Gods and the Mental Instincts That Create Them. En Science, Religion and the Human Experience. Proctor, James. Oxford University Press. 2005.
↑ Relación de lobbies religiosos en EE.UU.: Ness, Immanuel. Encyclopedia of Interest Groups and Lobbyists in the United States. Sharpe Inc, 2000.
↑ El borrador para una nueva constitución en Thailandia que ignore al budismo ha ocasionado protestas sociales. http://www.iht.com/articles/2007/05/24/africa/thai.php
↑ Encyclopedia of Islam and the Muslim World. McMillan, 2004. p.614-615.
↑ adherents.com. Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents, 2006-10-12.
Véase también
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Teología
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Lugares sagrados
jueves, 8 de noviembre de 2007
El III Congreso Iberoamericano de Filosofía se realizará en la ciudad de Medellín, Colombia, en la sede de la Universidad de Antioquia, del 30 de junio al 4 de julio de 2008. Se estima la participación de más de 1.000 filósofos, provenientes de todos los países de América, de la península Ibérica y de algunos países de Europa, para debatir sobre los problemas de la sociedad contemporánea.El pluralismo: Un problema central de nuestra época. Las entidades convocantes, la Sociedad de la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía y el Instituto de Filosofía de la Universidad de Antioquia, han elegido como tema central el problema del Pluralismo.Si desea recibir más información por favor haga clic aquí.
JUEVES DE LA CIENCIA
INSTITUTO DE FISICA DE LA FACULTAD DE CIENCIAS EXACTAS Y NATURALES
UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
Eventos Académicos
Hasta el 6 de diciembre de 2007 Jueves de la Ciencia Instituto de Física de la Facultad de Ciencias Exactas y Naturales.
Primer jueves de cada mes.
Lugar: Biblioteca Pùblica Piloto. Auditorio: "Torre de la Memoria" Manuel Mejìa Vallejo.
Hora: 4pm
NOVIEMBRE 1 "CIENCIA, TECNOLOGÍA Y SOCIEDAD" Pocos conceptos evocan con tanta claridad la incertidumbre de la condición humana en el cambio de milenio como los de ciencia, tecnología y sociedad, una triada conceptual más compleja que una simple serie sucesiva. ¿Es posible una reflexión relevante desde el campo de lo académico?
Alonso Sepúlveda
NOVIEMBRE 1 "CIENCIA, TECNOLOGÍA Y SOCIEDAD" Pocos conceptos evocan con tanta claridad la incertidumbre de la condición humana en el cambio de milenio como los de ciencia, tecnología y sociedad, una triada conceptual más compleja que una simple serie sucesiva. ¿Es posible una reflexión relevante desde el campo de lo académico?
Alonso Sepúlveda
FEBRERO 1 ”REFLEXIONES SOBRE EL ESPACIO Y EL TIEMPO” Las ideas de Newton sobre el espacio y el tiempo gobernaron la Física durante 200 años. Notables disidentes de estas ideas fueron Leibniz, Berkeley y Mach. Esta conferencia explora las objeciones de Mach, que tendrían un impacto profundo en la mente del joven Einstein.
Antonio Vélez
MARZO 1 "LA CREATIVIDAD EN EL CAMPO DE LA CIENCIA" ¿Se requiere un talento especial para crear? ¿Es la creatividad humana fruto del tesón, de la dedicación; sudoración más que inspiración? ¿Existe la inspiración? ¿Ha influido el azar en los descubrimientos importantes? Se intentará responder estos y otros interrogantes.
Vivian Páez
Vivian Páez
MAYO 3 "LA REPRODUCCIÓN SEXUAL Y SUS IMPLICACIONES EVOLUTIVAS" El sexo parece un fenómeno natural para la mayoría de las personas, pero no para el biólogo. Primero, éste se pregunta por qué tantas especies se reproducen sexualmente. Luego, le intriga por qué hay sólo dos géneros. Finalmente se cuestiona por qué tantas especies producen igual número de cada género. Estas son todas preguntas sencillas. ¿Hay en la evolución del sexo respuestas simples a preguntas simples?
Luis Fdo. Echeverri
JUNIO 7 "LOS SIETE PROBLEMAS DEL MILENIO" En mayo de 2000 Arthur Jaffe, presidente del Clay Mathematics Institute, anunció el desafío matemático del milenio: la demostración, o un contraejemplo, para siete importantes conjeturas matemáticas. El premio es un millón de dólares por problema.
M. Victoria Alzate
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JULIO 5 "LA TABLA PERIÓDICA CIEN AÑOS DESPUÉS DEL FALLECIMIENTO DE DIMITRI MENDELÉIEV" La Tabla Periódica creada por Dimitri Mendeléiev (1834-1907) y publicada en 1869, cien años después del fallecimiento de este científico, se constituye en un hecho de progreso conceptual en la perspectiva de los desarrollos de la Química Moderna, la Mecánica Cuántica y la Nucleosíntesis Artificial.
Débora Tejada
AGOSTO 2 "DISEÑOS GEOMÉTRICOS EN LA OBRA DE ESCHER" La obra de M. C. Escher llama la atención por su belleza y simetría en muchos de sus diseños. En esta charla revelaremos los secretos matemáticos que usó Escher para hacer sus dibujos.
Ricardo Callejas
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SEPTIEMBRE 6 "EXPLORACIÓN BOTÁNICA DE ANTIOQUIA EN EL SIGLO XIX"Las aventuras y desventuras de exploradores europeos en Antioquia en el siglo XIX.
John Jairo Ramírez
John Jairo Ramírez
OCTUBRE 4 "LIMNOLOGÍA Y SOCIEDAD" Las grandes civilizaciones se han asentado donde hay agua dulce; sin embargo, se han convertido en el principal foco de deterioro de aquello de lo que dependen. La limnología, disciplina académica encargada del estudio de dichos sistemas ¿Qué soluciones propone frente al deterioro progresivo de su objeto de estudio?
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NOVIEMBRE 1 "CIENCIA, TECNOLOGÍA Y SOCIEDAD" Pocos conceptos evocan con tanta claridad la incertidumbre de la condición humana en el cambio de milenio como los de ciencia, tecnología y sociedad, una triada conceptual más compleja que una simple serie sucesiva. ¿Es posible una reflexión relevante desde el campo de lo académico?
Guillermo Pineda
DICIEMBRE 6 "CIENCIA Y CLIENTELISMO: EL CASO GALILEO" La sanción social de las teorías científicas se da en ocasiones a través de procesos muy poco afines a los procedimientos científicos.
jueves, 1 de noviembre de 2007
"De-mentes Brillantes" Baruch Spinoza
En homenaje a Baruch Spinoza en sus 330 años de muerte( 21 de febrero de 1677-2007)
Baruch Spinoza
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Filosofía occidental
Filosofía del siglo XVII
Baruch Spinoza
Nombre
Baruch Spinoza
Nacimiento
24 de noviembre de 1632
Ámsterdam, Holanda
Fallecimiento
21 de febrero de 1677
La Haya, Holanda
Escuela/Tradición
Racionalismo continental
Intereses principales
Epistemología, Ética, Metafísica
Ideas notables
Panteísmo, Deísmo, Monismo, Libertad intelectual,Libertad de culto, Separación Iglesia-Estado. Crítico de Moisés en la autoría de algunos libros de la Biblia Hebrea, Política social derivada al Poder, y no al Contrato social
Influencias
Hobbes, Descartes, Estoicismo, Avicena, Maimónides, Nicolás de Cusa, Aristóteles, Bacon, Platón
Influenció
Kant, Hegel, Davidson, Schopenhauer, Deleuze, Einstein, Leibniz, Goethe, Nietzsche, Althusser, Hardt, Negri, Fromm
Baruch de Spinoza (Hebreo: ברוך שפינוזה, Latín: Benedictus de Spinoza, Portugués: Bento de Espinosa), (Ámsterdam, 24 de noviembre de 1632 - La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un filósofo holandés, de origen judío, heredero crítico del cartesianismo, considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofía del siglo XVII, junto con el francés René Descartes y el alemán Gottfried Leibniz.
Tabla de contenidos [ocultar]
1 Biografía
2 Pensamiento
2.1 Pensamiento político
3 Obra
3.1 Traducciones al español
4 Bibliografía y Referencias
5 Véase también
6 Enlaces externos
Biografía [editar]Nació en Ámsterdam 1632. Procedente de una familia de judíos sefardíes emigrantes de la península Ibérica huyendo de la persecución en Portugal. La teoría propuesta por varios autores (entre ellos Javier Muguerza en su "Desde la perplejidad") según la cual la familia Espinosa derivaría su apellido de la localidad de Espinosa de los Monteros al norte de Burgos, no sólo carece de pruebas históricas tangibles, sino parece también difícilmente compatible con la fonética de las transcripciones tanto hebraica como holandesa del nombre y del apellido del filósofo. Más probable es que los Espinosa provinieran de Portugal, aunque esta tesis es compatible con una expulsión previa de España y una segunda y definitiva de Portugal. Baruch se educó en la comunidad judía de la ciudad holandesa, en donde existía una considerable tolerancia, pese a la influencia de los clérigos calvinistas.
En su juventud, Spinoza leyó a los clásicos españoles y las obras de la filosofía judía medieval. Este punto hace pensar a algunos estudiosos que Spinoza podría ser considerado el primer filósofo español, cuestión que es planteada también con relación a la filosofía portuguesa.
Contrajo una tuberculosis que poco a poco minó su salud, hasta ocasionarle una muerte temprana. A pesar de haber recibido una educación ligada a la ortodoxia judía, por ejemplo, con la asistencia a las lecciones de Saúl Levi Morteira, el joven Spinoza mostró una actitud bastante crítica frente a estas enseñanzas y amplió sus estudios por su cuenta en matemáticas y filosofía cartesiana, dirigido por Franciscus van den Enden. Leyó también a Thomas Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron alejando de la ortodoxia judaica. A esto se le pueden sumar las influencias del grupo de los colegiantes (cristianos liberales protestantes holandeses), así como de heterodoxias judías hispano-portuguesas, estas últimas encarnadas principalmente en las figuras de Juan de Prado y Uriel da Costa.
Muerto su padre, en 1654, Spinoza no tenía ya que mantener oculto su descreimiento por respeto a la figura paterna. El 27 de julio de 1656 fue expulsado de la comunidad judía (así como excomulgado y desterrado de la ciudad), a la sazón dividida en dos grupos:
Sefardíes: judíos expulsados de la península Ibérica y grupo al cual Spinoza pertenecía. Era un grupo parcialmente influenciado por la tradición humanista;
Ashkenazis: judíos procedentes de Europa central que al sufrir fuertes persecuciones durante la Edad Media emigraron en masa hacia el este, pero también a Holanda e Inglaterra. Constituían un grupo cerrado. En algún momento histórico parece que sus normas fueran más ortodoxas y rígidas que las de los sefardíes. Era el grupo mayoritario en Ámsterdam.
La estatua del filósofo vecina a su casaTras la expulsión se retiró a un suburbio en las afueras de la ciudad y publicó su Apología para justificarse de su abdicación de la sinagoga, que algunos autores consideran un precedente de su Tractatus theologico-politicus. Acentuó su trato con las sectas cristianas de los menonitas y colegiantes, de carácter cristiano bastante liberal y tolerante. Para sobrevivir se dedicó a pulir lentes para instrumentos ópticos, entre ellos para su amigo el científico Huygens, inventor del microscopio. En 1660 se trasladó a Rijnsburg, pueblo cercano a Leyden, donde redactó su exposición de la filosofía cartesiana, Principia philosophiae cartesianae, y los Cognita metaphysica, las dos únicas obras publicadas con su nombre en vida. Sostuvo una abundante correspondencia con intelectuales de toda Europa. También empezó a trabajar en su Tractatus de intellectus emendatione y en la más famosa de sus obras, la Ethica, terminada en 1665. En 1663 se trasladó a Voorburg, cerca de La Haya, donde frecuentó los círculos liberales y trabó una gran amistad con el físico Huygens y con el por entonces gran pensionado Jan de Witt, quien protegerá la publicación anónima de su Tractatus theologico-politicus en 1670, obra que causó un gran revuelo por su crítica racionalista de la religión; estas protestas, y la muerte de su protector De Witt, lo convencieron de no volver a publicar nuevas obras sino tras su muerte; circularían, sin embargo, entre los amigos de su círculo, cada vez más extenso. De 1670 hasta su muerte vivió en La Haya. En 1673 J.L. Fabritius, profesor de teología, por encargo del Elector del Palatinado, le ofreció una cátedra de filosofía en su universidad, la de Heidelberg, pero Spinoza no la aceptó, pues aunque se le garantizaba "libertad de filosofar", se le exigía "no perturbar la religión públicamente establecida". Un año antes de su muerte fue visitado por Leibniz, pero éste negó luego tal encuentro. Minado por la tuberculosis, murió el 21 febrero de 1677 cuando contaba apenas cuarenta y cuatro años. Sus amigos editaron en noviembre de ese mismo año todas sus obras bajo el título Opera posthuma.
Pensamiento [editar]Partiendo de la innegable influencia de Descartes, creó un sistema muy original, con mezcla de elementos propiamente judíos, escolásticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes, éste había considerado la existencia de tres sustancias: el pensamiento, la extensión y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina infinita, que según la perspectiva que se adopte, se identifica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos términos llegan a ser equivalentes para él, según su célebre expresión Deus sive Natura).
Para Spinoza, la sustancia es la realidad, que es causa de sí misma y a la vez de todas las cosas; que existe por sí misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo, su producción, son entonces idénticos. Todos los objetos físicos son los "modos" de Dios contenidos en el atributo extensión. Del mismo modo, todas las ideas son los "modos" de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza naturada, mientras que la única substancia o Dios es naturaleza naturante. Las cosas o modos son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y existencia necesaria y eterna.
El estudio del pensador conservado en su Casa-Museo
Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofía cartesiana, de borrar de un plumazo los problemas que presenta la filosofía de Descartes para explicar la posibilidad del conocimiento: dado que el pensamiento y la extensión son dos de los infinitos atributos de Dios, distintos e independientes el uno del otro (paralelismo de los atributos), ¿cómo podemos conocer el mundo? Descartes había resuelto de una manera aparentemente gratuita, amén de insatisfactoria, este problema señalando la comunicación de estas sustancias en la glándula pineal. Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: podemos conocer el mundo porque nuestro entendimiento, en tanto parte del entendimiento de Dios es una modificación o "modo" de la misma sustancia divina, entendimiento infinito de Dios que "piensa" su objeto extenso o cuerpo, de modo que el entendimiento puro puede "aprehender" la realidad porque el alma, o sea la idea del cuerpo, "replica" lo que afecta a éste cuerpo. La unidad del alma y el cuerpo está justificada por la unidad de la sustancia infinita de la que son sus modificaciones finitas o modos.
Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La anterior distinción de Descartes en tres sustancias permitió a éste sustraer del determinismo mecanicista al entendimiento, con lo cual el ser humano mantendría su libertad. El mecanicismo sostiene que todo el Universo está determinado por leyes, con lo cual cualquier ente que esté dentro de él también estará sujeto a dichas leyes, incluido el ser humano. Descartes y Spinoza son mecanicistas, pero el primero salva el problema a través de su postulado de las tres sustancias: el mecanicismo (por tanto el determinismo o ausencia de libertad) sólo afecta a la sustancia extensa o mundo, pero no a la sustancia pensante o entendimiento. Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, ¿cómo es posible que exista la libertad humana, si todo está sometido a una inexorable regulación permanente? Spinoza acaba afirmando un determinismo (negación de la libertad humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una definición poco alentadora y paradójica de libertad: la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta que todo está determinado; la libertad no depende de la voluntad sino del entendimiento; el hombre se libera por medio del conocimiento intelectual.
En el campo de la filosofía Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente y todo en su conjunto es parte de una sustancia universal con infinitos modos e infinitos atributos, algo que da lugar a un "monismo neutral". También es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedrío: asegura que el hombre está determinado por leyes universales que lo condicionan mediante la ley de la preservación de la vida. Así, afirma que ser libre es regirse por la razón frente a la sumisión, por ejemplo, a la religión.
Pensamiento político [editar]En el aspecto político sigue en parte a Hobbes. Sin embargo, su doctrina tuvo gran influencia en el pensamiento del siglo XVIII, ya que se le considera el iniciador del ateísmo, aunque esta afirmación no es del todo correcta. Dentro del ámbito de la política se le considera precursor de Rousseau. Como filósofo comparte con Hobbes el tema del determinismo. Sin embargo Spinoza fue siempre, y en todos los campos, un escritor proscrito, hasta el punto de que a comienzos del siglo XIX no se le reconocía, especialmente por el movimiento Romántico alemán (Goethe, Jacobi, etcétera).
Su pensamiento traslada la visión del mundo de Galileo, que dice que el mundo está sujeto a unas leyes, a la sociedad, es decir, busca las leyes que regulan la sociedad. En este punto coincide en parte con Descartes y Hobbes, pero con la singularidad de que Spinoza además busca las leyes que rigen la moral y la religión. Así Spinoza entra de lleno tanto en la moral como en la religión, intentando introducir la razón en ambas esferas, para lo que usa un método racional.
La Casa del pensador hoy un Museo que conserva su obraEn su Ética demostrada según el orden geométrico habla de Dios, del ser humano y del puesto que el hombre ocupa dentro de la naturaleza; así, dice que la forma correcta de entender a los hombres es como una parte más de la naturaleza y que las acciones humanas no se deben analizar como criterios morales, sino como partes necesarias de leyes que rigen el Cosmos, esto es, que existen leyes universales de la naturaleza a las que los hombres están sujetos, por lo que no se puede afirmar que el hombre es totalmente libre. Siguiendo este planteamiento encontramos una de sus afirmaciones más importantes y que más problemas le trajo: Spinoza afirma que los valores son creaciones humanas arbitrarias.
En el tema político Spinoza reivindica la democracia más amplia posible, aunque dentro de ésta no incluye explícitamente a las mujeres, de quienes se plantea si deben tener o no derechos políticos, cosa que no tiene muy clara; finalmente se inclina por sostener una inferioridad innata de las mujeres y afirma que el mejor gobierno es de los hombres. No obstante deja una puerta abierta al reconocimiento de las mujeres diciendo finalmente que sí son iguales a los hombres, sí pueden gobernar, pero que lo mejor es evitar el tema, ya que puede generar conflictos. En su obra Tratado político sostiene que la democracia es el mejor sistema posible y el que más se ajusta a la naturaleza y a la razón. Según su visión, el fin del Estado es hacer a todos los hombres libres, lo que significa que el hombre ha de dejar de ser un autómata.
Obra [editar]Tractatus de Deo et homine ejusque felicitate (Tratado acerca de Dios, el hombre y su felicidad)
Tractatus theologico-politicus (Tratado teológico-político) (1670)
Tractatus de intellectus emendatione (Tratado sobre la reforma del entendimiento) (1662)
Ethica ordine geometrico demonstrata (Ética demostrada según el orden geométrico) (1677)
Traducciones al español [editar]Las obras completas de Baruch Spinoza, incluido su epistolario y las biografías que se compusieron sobre él, han sido traducidas al español por uno de los máximos especialistas en este autor, el profesor Atilano Domínguez Basalo (Madrid: Alianza Editorial).
Ética demostrada según el orden geométrico, introducción, traducción y notas de Vidal Peña, Madrid: Alianza Editorial, 1984.
Ética demostrada según el orden geométrico, edición y traducción de Atilano Dominguez, Madrid: Editorial Trotta, 2000, 2005.
Etica demostrada según el orden geométrico, traducción de Oscar Cohen, FCE,México, varias ediciones desde 1958.
Tratado teológico-politico, traducción, introducción, índice analítico y notas por Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial, 1986, 2003.
Tratado politico, traducción, introducción, índice analítico y notas por Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial, 1986, 2004.
Tratado Político, Introducción, traducción, notas,Index Latinus Translationeis y Bibliografía de Humberto Giannini y María Isabel Flisfisch, Editorial Universitaria, Santiago, Chile,1989.
Tratado de la Reforma del Entendimiento. Principios de filosofia de Descartes. Pensamientos metafisicos, introducción, traducción y notas de Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial, 1988, 2006.
Tratado breve, traducción, prólogo y notas de Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial, 1990.
Correspondencia, introducción, traducción, notas e indices de Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial, 1988.
Bibliografía y Referencias [editar]Miquel Beltrán (1998): Un espejo extraviado. Spinoza y la filosofía hispano-judía. Riopiedras. Barcelona.
Gilles Deleuze (1984): Spinoza: filosofía práctica. Cuadernos íntimos 122, Tusquets Editores. Barcelona.
Gilles Deleuze (2003): En medio de Spinoza. Serie Clases 1, Cactus. Buenos Aires.
Vidal Peña (1974): El materialismo de Spinoza. Biblioteca de Filosofía, Revista de Occidente, Madrid.
Biografías de Spinoza, selección, traducción, introducción, notas e índices por Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial, 1995.
Atilano Domínguez, Spinoza (1632-1677), Madrid: Ediciones del Orto, 1995.
Kaminsky, Gregorio, "Spinoza la política de las pasiones", Buenos Aires, Gedisa, 1990.
AA.VV. "El gobierno de los aspectos en Baruj Spinoza", Madrid, Trotta, 2007.
Véase también [editar] Commons alberga contenido multimedia sobre Baruch Spinoza.Commons
Spinoza en Wikisource
Enlaces externos [editar]Apuntes de Spinoza
Descartes on line. The Rationalists
Tratado de la reforma del entendimiento - Formato "html" (en español) Formato "pdf" (en español)
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Baruch_Spinoza"
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Baruch Spinoza
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Filosofía occidental
Filosofía del siglo XVII
Baruch Spinoza
Nombre
Baruch Spinoza
Nacimiento
24 de noviembre de 1632
Ámsterdam, Holanda
Fallecimiento
21 de febrero de 1677
La Haya, Holanda
Escuela/Tradición
Racionalismo continental
Intereses principales
Epistemología, Ética, Metafísica
Ideas notables
Panteísmo, Deísmo, Monismo, Libertad intelectual,Libertad de culto, Separación Iglesia-Estado. Crítico de Moisés en la autoría de algunos libros de la Biblia Hebrea, Política social derivada al Poder, y no al Contrato social
Influencias
Hobbes, Descartes, Estoicismo, Avicena, Maimónides, Nicolás de Cusa, Aristóteles, Bacon, Platón
Influenció
Kant, Hegel, Davidson, Schopenhauer, Deleuze, Einstein, Leibniz, Goethe, Nietzsche, Althusser, Hardt, Negri, Fromm
Baruch de Spinoza (Hebreo: ברוך שפינוזה, Latín: Benedictus de Spinoza, Portugués: Bento de Espinosa), (Ámsterdam, 24 de noviembre de 1632 - La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un filósofo holandés, de origen judío, heredero crítico del cartesianismo, considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofía del siglo XVII, junto con el francés René Descartes y el alemán Gottfried Leibniz.
Tabla de contenidos [ocultar]
1 Biografía
2 Pensamiento
2.1 Pensamiento político
3 Obra
3.1 Traducciones al español
4 Bibliografía y Referencias
5 Véase también
6 Enlaces externos
Biografía [editar]Nació en Ámsterdam 1632. Procedente de una familia de judíos sefardíes emigrantes de la península Ibérica huyendo de la persecución en Portugal. La teoría propuesta por varios autores (entre ellos Javier Muguerza en su "Desde la perplejidad") según la cual la familia Espinosa derivaría su apellido de la localidad de Espinosa de los Monteros al norte de Burgos, no sólo carece de pruebas históricas tangibles, sino parece también difícilmente compatible con la fonética de las transcripciones tanto hebraica como holandesa del nombre y del apellido del filósofo. Más probable es que los Espinosa provinieran de Portugal, aunque esta tesis es compatible con una expulsión previa de España y una segunda y definitiva de Portugal. Baruch se educó en la comunidad judía de la ciudad holandesa, en donde existía una considerable tolerancia, pese a la influencia de los clérigos calvinistas.
En su juventud, Spinoza leyó a los clásicos españoles y las obras de la filosofía judía medieval. Este punto hace pensar a algunos estudiosos que Spinoza podría ser considerado el primer filósofo español, cuestión que es planteada también con relación a la filosofía portuguesa.
Contrajo una tuberculosis que poco a poco minó su salud, hasta ocasionarle una muerte temprana. A pesar de haber recibido una educación ligada a la ortodoxia judía, por ejemplo, con la asistencia a las lecciones de Saúl Levi Morteira, el joven Spinoza mostró una actitud bastante crítica frente a estas enseñanzas y amplió sus estudios por su cuenta en matemáticas y filosofía cartesiana, dirigido por Franciscus van den Enden. Leyó también a Thomas Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron alejando de la ortodoxia judaica. A esto se le pueden sumar las influencias del grupo de los colegiantes (cristianos liberales protestantes holandeses), así como de heterodoxias judías hispano-portuguesas, estas últimas encarnadas principalmente en las figuras de Juan de Prado y Uriel da Costa.
Muerto su padre, en 1654, Spinoza no tenía ya que mantener oculto su descreimiento por respeto a la figura paterna. El 27 de julio de 1656 fue expulsado de la comunidad judía (así como excomulgado y desterrado de la ciudad), a la sazón dividida en dos grupos:
Sefardíes: judíos expulsados de la península Ibérica y grupo al cual Spinoza pertenecía. Era un grupo parcialmente influenciado por la tradición humanista;
Ashkenazis: judíos procedentes de Europa central que al sufrir fuertes persecuciones durante la Edad Media emigraron en masa hacia el este, pero también a Holanda e Inglaterra. Constituían un grupo cerrado. En algún momento histórico parece que sus normas fueran más ortodoxas y rígidas que las de los sefardíes. Era el grupo mayoritario en Ámsterdam.
La estatua del filósofo vecina a su casaTras la expulsión se retiró a un suburbio en las afueras de la ciudad y publicó su Apología para justificarse de su abdicación de la sinagoga, que algunos autores consideran un precedente de su Tractatus theologico-politicus. Acentuó su trato con las sectas cristianas de los menonitas y colegiantes, de carácter cristiano bastante liberal y tolerante. Para sobrevivir se dedicó a pulir lentes para instrumentos ópticos, entre ellos para su amigo el científico Huygens, inventor del microscopio. En 1660 se trasladó a Rijnsburg, pueblo cercano a Leyden, donde redactó su exposición de la filosofía cartesiana, Principia philosophiae cartesianae, y los Cognita metaphysica, las dos únicas obras publicadas con su nombre en vida. Sostuvo una abundante correspondencia con intelectuales de toda Europa. También empezó a trabajar en su Tractatus de intellectus emendatione y en la más famosa de sus obras, la Ethica, terminada en 1665. En 1663 se trasladó a Voorburg, cerca de La Haya, donde frecuentó los círculos liberales y trabó una gran amistad con el físico Huygens y con el por entonces gran pensionado Jan de Witt, quien protegerá la publicación anónima de su Tractatus theologico-politicus en 1670, obra que causó un gran revuelo por su crítica racionalista de la religión; estas protestas, y la muerte de su protector De Witt, lo convencieron de no volver a publicar nuevas obras sino tras su muerte; circularían, sin embargo, entre los amigos de su círculo, cada vez más extenso. De 1670 hasta su muerte vivió en La Haya. En 1673 J.L. Fabritius, profesor de teología, por encargo del Elector del Palatinado, le ofreció una cátedra de filosofía en su universidad, la de Heidelberg, pero Spinoza no la aceptó, pues aunque se le garantizaba "libertad de filosofar", se le exigía "no perturbar la religión públicamente establecida". Un año antes de su muerte fue visitado por Leibniz, pero éste negó luego tal encuentro. Minado por la tuberculosis, murió el 21 febrero de 1677 cuando contaba apenas cuarenta y cuatro años. Sus amigos editaron en noviembre de ese mismo año todas sus obras bajo el título Opera posthuma.
Pensamiento [editar]Partiendo de la innegable influencia de Descartes, creó un sistema muy original, con mezcla de elementos propiamente judíos, escolásticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes, éste había considerado la existencia de tres sustancias: el pensamiento, la extensión y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina infinita, que según la perspectiva que se adopte, se identifica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos términos llegan a ser equivalentes para él, según su célebre expresión Deus sive Natura).
Para Spinoza, la sustancia es la realidad, que es causa de sí misma y a la vez de todas las cosas; que existe por sí misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo, su producción, son entonces idénticos. Todos los objetos físicos son los "modos" de Dios contenidos en el atributo extensión. Del mismo modo, todas las ideas son los "modos" de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza naturada, mientras que la única substancia o Dios es naturaleza naturante. Las cosas o modos son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y existencia necesaria y eterna.
El estudio del pensador conservado en su Casa-Museo
Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofía cartesiana, de borrar de un plumazo los problemas que presenta la filosofía de Descartes para explicar la posibilidad del conocimiento: dado que el pensamiento y la extensión son dos de los infinitos atributos de Dios, distintos e independientes el uno del otro (paralelismo de los atributos), ¿cómo podemos conocer el mundo? Descartes había resuelto de una manera aparentemente gratuita, amén de insatisfactoria, este problema señalando la comunicación de estas sustancias en la glándula pineal. Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: podemos conocer el mundo porque nuestro entendimiento, en tanto parte del entendimiento de Dios es una modificación o "modo" de la misma sustancia divina, entendimiento infinito de Dios que "piensa" su objeto extenso o cuerpo, de modo que el entendimiento puro puede "aprehender" la realidad porque el alma, o sea la idea del cuerpo, "replica" lo que afecta a éste cuerpo. La unidad del alma y el cuerpo está justificada por la unidad de la sustancia infinita de la que son sus modificaciones finitas o modos.
Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La anterior distinción de Descartes en tres sustancias permitió a éste sustraer del determinismo mecanicista al entendimiento, con lo cual el ser humano mantendría su libertad. El mecanicismo sostiene que todo el Universo está determinado por leyes, con lo cual cualquier ente que esté dentro de él también estará sujeto a dichas leyes, incluido el ser humano. Descartes y Spinoza son mecanicistas, pero el primero salva el problema a través de su postulado de las tres sustancias: el mecanicismo (por tanto el determinismo o ausencia de libertad) sólo afecta a la sustancia extensa o mundo, pero no a la sustancia pensante o entendimiento. Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, ¿cómo es posible que exista la libertad humana, si todo está sometido a una inexorable regulación permanente? Spinoza acaba afirmando un determinismo (negación de la libertad humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una definición poco alentadora y paradójica de libertad: la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta que todo está determinado; la libertad no depende de la voluntad sino del entendimiento; el hombre se libera por medio del conocimiento intelectual.
En el campo de la filosofía Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente y todo en su conjunto es parte de una sustancia universal con infinitos modos e infinitos atributos, algo que da lugar a un "monismo neutral". También es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedrío: asegura que el hombre está determinado por leyes universales que lo condicionan mediante la ley de la preservación de la vida. Así, afirma que ser libre es regirse por la razón frente a la sumisión, por ejemplo, a la religión.
Pensamiento político [editar]En el aspecto político sigue en parte a Hobbes. Sin embargo, su doctrina tuvo gran influencia en el pensamiento del siglo XVIII, ya que se le considera el iniciador del ateísmo, aunque esta afirmación no es del todo correcta. Dentro del ámbito de la política se le considera precursor de Rousseau. Como filósofo comparte con Hobbes el tema del determinismo. Sin embargo Spinoza fue siempre, y en todos los campos, un escritor proscrito, hasta el punto de que a comienzos del siglo XIX no se le reconocía, especialmente por el movimiento Romántico alemán (Goethe, Jacobi, etcétera).
Su pensamiento traslada la visión del mundo de Galileo, que dice que el mundo está sujeto a unas leyes, a la sociedad, es decir, busca las leyes que regulan la sociedad. En este punto coincide en parte con Descartes y Hobbes, pero con la singularidad de que Spinoza además busca las leyes que rigen la moral y la religión. Así Spinoza entra de lleno tanto en la moral como en la religión, intentando introducir la razón en ambas esferas, para lo que usa un método racional.
La Casa del pensador hoy un Museo que conserva su obraEn su Ética demostrada según el orden geométrico habla de Dios, del ser humano y del puesto que el hombre ocupa dentro de la naturaleza; así, dice que la forma correcta de entender a los hombres es como una parte más de la naturaleza y que las acciones humanas no se deben analizar como criterios morales, sino como partes necesarias de leyes que rigen el Cosmos, esto es, que existen leyes universales de la naturaleza a las que los hombres están sujetos, por lo que no se puede afirmar que el hombre es totalmente libre. Siguiendo este planteamiento encontramos una de sus afirmaciones más importantes y que más problemas le trajo: Spinoza afirma que los valores son creaciones humanas arbitrarias.
En el tema político Spinoza reivindica la democracia más amplia posible, aunque dentro de ésta no incluye explícitamente a las mujeres, de quienes se plantea si deben tener o no derechos políticos, cosa que no tiene muy clara; finalmente se inclina por sostener una inferioridad innata de las mujeres y afirma que el mejor gobierno es de los hombres. No obstante deja una puerta abierta al reconocimiento de las mujeres diciendo finalmente que sí son iguales a los hombres, sí pueden gobernar, pero que lo mejor es evitar el tema, ya que puede generar conflictos. En su obra Tratado político sostiene que la democracia es el mejor sistema posible y el que más se ajusta a la naturaleza y a la razón. Según su visión, el fin del Estado es hacer a todos los hombres libres, lo que significa que el hombre ha de dejar de ser un autómata.
Obra [editar]Tractatus de Deo et homine ejusque felicitate (Tratado acerca de Dios, el hombre y su felicidad)
Tractatus theologico-politicus (Tratado teológico-político) (1670)
Tractatus de intellectus emendatione (Tratado sobre la reforma del entendimiento) (1662)
Ethica ordine geometrico demonstrata (Ética demostrada según el orden geométrico) (1677)
Traducciones al español [editar]Las obras completas de Baruch Spinoza, incluido su epistolario y las biografías que se compusieron sobre él, han sido traducidas al español por uno de los máximos especialistas en este autor, el profesor Atilano Domínguez Basalo (Madrid: Alianza Editorial).
Ética demostrada según el orden geométrico, introducción, traducción y notas de Vidal Peña, Madrid: Alianza Editorial, 1984.
Ética demostrada según el orden geométrico, edición y traducción de Atilano Dominguez, Madrid: Editorial Trotta, 2000, 2005.
Etica demostrada según el orden geométrico, traducción de Oscar Cohen, FCE,México, varias ediciones desde 1958.
Tratado teológico-politico, traducción, introducción, índice analítico y notas por Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial, 1986, 2003.
Tratado politico, traducción, introducción, índice analítico y notas por Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial, 1986, 2004.
Tratado Político, Introducción, traducción, notas,Index Latinus Translationeis y Bibliografía de Humberto Giannini y María Isabel Flisfisch, Editorial Universitaria, Santiago, Chile,1989.
Tratado de la Reforma del Entendimiento. Principios de filosofia de Descartes. Pensamientos metafisicos, introducción, traducción y notas de Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial, 1988, 2006.
Tratado breve, traducción, prólogo y notas de Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial, 1990.
Correspondencia, introducción, traducción, notas e indices de Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial, 1988.
Bibliografía y Referencias [editar]Miquel Beltrán (1998): Un espejo extraviado. Spinoza y la filosofía hispano-judía. Riopiedras. Barcelona.
Gilles Deleuze (1984): Spinoza: filosofía práctica. Cuadernos íntimos 122, Tusquets Editores. Barcelona.
Gilles Deleuze (2003): En medio de Spinoza. Serie Clases 1, Cactus. Buenos Aires.
Vidal Peña (1974): El materialismo de Spinoza. Biblioteca de Filosofía, Revista de Occidente, Madrid.
Biografías de Spinoza, selección, traducción, introducción, notas e índices por Atilano Domínguez, Madrid: Alianza Editorial, 1995.
Atilano Domínguez, Spinoza (1632-1677), Madrid: Ediciones del Orto, 1995.
Kaminsky, Gregorio, "Spinoza la política de las pasiones", Buenos Aires, Gedisa, 1990.
AA.VV. "El gobierno de los aspectos en Baruj Spinoza", Madrid, Trotta, 2007.
Véase también [editar] Commons alberga contenido multimedia sobre Baruch Spinoza.Commons
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Enlaces externos [editar]Apuntes de Spinoza
Descartes on line. The Rationalists
Tratado de la reforma del entendimiento - Formato "html" (en español) Formato "pdf" (en español)
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Renacimiento y Época Moderna: Pruebas y Razones
Presentación
En esta versión del aula abierta: El Renacimiento y la Época Moderna: pruebas y razones, desarrollaremos muchos elementos fundamentales del amplio espectro de saberes y vivencias correspondientes a las constelaciones epistemológicas de la semejanza y de la representación.
En la primera parte del aula se exhibirán los elementos relativos a la primera de las constelaciones mencionadas; de tal modo los juegos de la conveniencia, la emulación, la analogía, las simpatías y las antipatías que constituyeron formas refinadas de la semejanza, aparecerán en la exposición de Leonardo Da Vinci, la magia en el renacimiento e incluso tendrán eco en las grandes obras literarias de Miguel de Cervantes Saavedra y de William Shakespeare.
En la segunda y más extensa parte del aula se expondrán los pilares de la segunda constelación citada y en la cual se desplegaron los diversos horizontes de la filosofía moderna en las perspectivas de Leibniz, Spinoza, Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume y Kant.
Asimismo se dará cuenta de otros acontecimientos intelectuales de primer orden muy ligados a la filosofía, como la invención de la matemática moderna en las obras de Descartes, Fermat, Pascal, Newton, Leibniz, Laplace, Euler igualmente se explicitará la construcción de la astronomía y la física modernas en los trabajos de Copérnico, Tycho, Kepler, Boyle, Galileo, Newton, Grimaldi y Laplace.
En la edad moderna fueron también relevantes los aportes del campo de la razón práctica sobre todo de la filosofía política, de la reflexión ética y moral en los escritos de Hobbes, Locke, Rousseau y Kant. Del mismo modo fueron notables el pensamiento biológico y médico en las contribuciones de Sydenham, Harvey y Condillac, el pensamiento de la economía fisiocrática en Quesnay, el proyecto hermenéutico en Schleiermacher y las espléndidas obras musicales de Juan Sebastián Bach y de Ludwig Van Beethoven.
La presentación de todos estos eminentes pensadores con sus temas primordiales configurará el panorama de la cultura renacentista y moderna en su compleja evolución y polémico progreso.
Programación
Agosto 8
La presentación de todos estos eminentes pensadores con sus temas primordiales configurará el panorama de la cultura renacentista y moderna en su compleja evolución y polémico progreso.
Programación
Agosto 8
La representación en el renacimiento y en la época clásica. Alberto Castrillón. Universidad Nacional, sede Medellín.La magia en el renacimiento. Gonzalo Soto. Universidad Pontificia Bolivariana.
Agosto 15
Agosto 15
Leonardo Da Vinci. Nicolás Naranjo. Universidad de Antioquia.Robert Boyle. Sergio Orozco. Universidad de Antioquia.
Agosto 22
Agosto 22
Miguel de Cervantes. Jairo Alarcón. Universidad de Antioquia.William Shakespeare. Nicolás Naranjo. Universidad de Antioquia.
Agosto 29
Agosto 29
Nicolás Copérnico. Miguel Monsalve. Universidad Nacional, sede Medellín.Tycho Brahe y Johannes Kepler. Alonso Sepúlveda. Universidad de Antioquia.
Septiembre 5
Septiembre 5
Galileo Galilei. Guillermo Pineda. Universidad de Antioquia.Rene Descartes. Juan David Londoño. Universidad de Antioquia.
Septiembre 12
Septiembre 12
Pierre de Fermat. Juan Diego Vélez. Universidad Nacional, sede Medellín.
Septiembre 19
Septiembre 19
Isaac Newton. Felipe Ochoa. Universidad de Antioquia.Pierre Simón de Laplace. Jorge Cossio. Universidad Nacional, sede Medellín
Septiembre 26
Septiembre 26
Francesco María Grimaldi. Román Castañeda. Universidad Nacional, sede Medellín.Francis Bacon. Jorge Manuel Escobar. Universidad de Antioquia.
Octubre 3
Octubre 3
Thomas Hobbes. Fredy Salazar. Universidad de Antioquia.Juan Jacobo Rousseau. Iván Darío Arango. Universidad de Antioquia.
Octubre 17
Octubre 17
Poder, política y derecho en la época moderna. Fabio Giraldo. Universidad de Antioquia.John Locke. Mario Elkin Ramirez. Universidad de Antioquia.
Octubre 24
Octubre 24
George Berkeley. Jairo Ibarbo.David Hume. Alexandra Chaverra. Universidad de Antioquia.
Octubre 31Baruch Spinoza. Jairo Alarcón. Universidad de Antioquia.Wilhem Leibniz. Andrés de la Torre. Universidad de Antioquia.
Noviembre 7
Octubre 31Baruch Spinoza. Jairo Alarcón. Universidad de Antioquia.Wilhem Leibniz. Andrés de la Torre. Universidad de Antioquia.
Noviembre 7
Tomas Sydenham. Jorge Antonio Mejía. Universidad de Antioquia.William Harvey. Guillermo Henao. Universidad de Antioquia.
Noviembre 14
Noviembre 14
La teoría del hombre maquina de Descartes a Condillac. Luis Alfonso Paláu. Universidad de Antioquia; Universidad Nacional, sede Medellín. Emmanuel Kant. Lucy Carrillo. Universidad de Antioquia.
Noviembre 21
Noviembre 21
La idea de progreso en la ciencia en los siglos XVII y XVIII. William Román.Friedrich Schleiermacher. José Lopera. Universidad de Antioquia; Universidad Nacional, sede Medellín.
Noviembre 28
Noviembre 28
Francisco Quesnay. Luis Jair Gómez. Universidad Nacional, sede Medellín.Leonard Euler. Andrés de la Torre. Universidad de Antioquia.
Diciembre 5
Diciembre 5
Las lecturas de Juan Sebastián Bach. Rodolfo Pérez González.
Diciembre 12
Diciembre 12
Ludwig Van Beethoven. Marcos Royter.Lugar de realización: Biblioteca Pública Piloto, Auditorio Manuel Mejía Vallejo
LUGARBiblioteca Pública Piloto, Auditorio “Manuel Mejía Vallejo”HORARIOLos días miércoles de 08:00 a 12:00 a.m. Fecha de inicio: 8 de agostoENTRADA LIBRE
Biblioteca Pública Piloto de Medellín
Carrera 64 No. 50 - 32 A.A. 1797 Tel.. 230 24 22 - Fax. 230 53 89Medellín - Antioquia - Colombia
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Instituto de Filosofía. Universidad de AntioquiaCalle 67 No. 53-108. Bloque 12, oficina 434, Teléfono: 210 56 80, 210 56 85, Fax: 210 56 81. Apartado 1226E-mail: filodir@quimbaya.udea.edu.co Medellín, Colombia.
Esta es una invitación a todos aquellos amantes de la filosofía.
El Instituto de filosofia de la Universidad de Antioquia todos los miércoles realiza el " Aula Abierta" En el auditorio " Torre de la Memoria" Biblioteca Pública Piloto de Medellín para América Latina.
¡Bienvenidos! y espero que asistan.
Faryd Muñoz Gómez
Licenciado en Filosofía y Ciencias Religiosas
Universidad Católica del Norte.
Santa Rosa de Osos Antioquia-Colombia-Suramérica
Correo: faryd75@gmail.com
Móvil: 314 641 27 80
LUGARBiblioteca Pública Piloto, Auditorio “Manuel Mejía Vallejo”HORARIOLos días miércoles de 08:00 a 12:00 a.m. Fecha de inicio: 8 de agostoENTRADA LIBRE
Biblioteca Pública Piloto de Medellín
Carrera 64 No. 50 - 32 A.A. 1797 Tel.. 230 24 22 - Fax. 230 53 89Medellín - Antioquia - Colombia
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Instituto de Filosofía. Universidad de AntioquiaCalle 67 No. 53-108. Bloque 12, oficina 434, Teléfono: 210 56 80, 210 56 85, Fax: 210 56 81. Apartado 1226E-mail: filodir@quimbaya.udea.edu.co Medellín, Colombia.
Esta es una invitación a todos aquellos amantes de la filosofía.
El Instituto de filosofia de la Universidad de Antioquia todos los miércoles realiza el " Aula Abierta" En el auditorio " Torre de la Memoria" Biblioteca Pública Piloto de Medellín para América Latina.
¡Bienvenidos! y espero que asistan.
Faryd Muñoz Gómez
Licenciado en Filosofía y Ciencias Religiosas
Universidad Católica del Norte.
Santa Rosa de Osos Antioquia-Colombia-Suramérica
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